文選卷第十四

　　所貴圣人至論兮，順天性而斷誼。曹大家曰：至論，謂五經(jīng)六藝，所以貴之者，順天之性也，亦當以義斷之，不可貪茍生而失名。物有欲而不居兮，亦有惡而不避。論語，子曰：富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡，不以其道得之，不去也。守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。曹大家曰：孔，甚也。輶，輕也。言圣人所守甚約，而無二端，則平心立而思慮輕矣。輶德，德輕而易行也。毛詩曰：德輶如毛，民鮮克舉之。曹大家曰：以乃為內(nèi)。晉灼曰：與萬物無害累也。三仁殊于一致兮，夷惠舛而齊聲。項岱曰：三人所行各異，俱至于仁也。曹大家曰：柳下惠以不去辱身為善，伯夷以高逝為賢，言去留適等也。論語曰：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。又，子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠降志辱身也。木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。木，段干木也。蕃魏，已見魏都賦。呂氏春秋曰：田贊說荊王曰：若夫偃息之義，則未之識也。高誘曰：段干木偃息以安魏也。淮南子曰：申包胥重繭，七日七夜，至于秦庭，以見秦王曰：使下臣告急。秦王乃發(fā)軍擊吳，果大破之，以存楚國。高誘戰(zhàn)國策注曰：重繭，累胝也。繭，古典切。胝，竹遲切。紀焚躬以衛(wèi)上兮，皓頤志而弗傾。漢書曰：項羽圍漢滎陽，將軍紀信曰：事急矣，臣請誑楚，可以間出。信乃乘王車，曰：食盡，漢王降楚。皆之城東觀紀信，王得與數(shù)十騎出遁。羽見信，問漢王安在，曰：已去矣。羽燒殺信。項岱曰：皓，四皓也。頤，養(yǎng)也。漢書曰：袁公、綺里季、夏黃公、角里先生，當秦之世，避而入商雒深山。侯草木之區(qū)別兮，茍能實其必榮。曹大家曰：侯，候也。項岱曰：茍，誠也。張晏曰：茍能有仁義之道，必有榮名也。論語，子夏曰：君子之道，譬諸草木，區(qū)以別矣。要沒世而不朽兮，乃先民之所程。論語，子曰：君子疾沒世而名不稱焉。左氏傳，穆叔曰：魯有先大夫臧文仲，既歿，其言立，此之謂不朽。毛詩曰：匪先人是程。毛萇曰：程，法也。觀天網(wǎng)之纮覆兮，實棐諶而相訓。曹大家曰：棐，輔也。忱，誠也。相，助也。訓，教也。項岱曰：天網(wǎng)大覆人上，非不信也，誠欲有誠實于世間，亦當相輔助教也。尚書曰：天威棐忱。諆與忱古字通也。訓，或為順。 謨先圣之大猷兮，亦鄰德而助信。曹大家曰：謨，謀也。猷，道也。言人常當謨先圣人之道，亦當為鄰人所助也。孔子曰：天所助，順也；人所助，信也。孔子曰：德不孤，必有鄰。毛詩曰：匪大猷是經(jīng)�；蜃黥碜郑�誤也。虞韶美而儀鳳兮，孔忘味于千載。尚書曰：簫韶九成，鳳皇來儀。論語曰：子在齊聞韶，三月不知肉味。素文信而厎麟兮，漢賓祚于異代。應劭曰：厎，致也。孔子作春秋素王之文，以明示禮度之信而致麟，封其后為紹嘉公系殷，為二代之客也。春秋緯曰：麟出周亡，故立春秋，制素王，授當興也。精通靈而感物兮，神動氣而入微。曹大家曰：言人參于天地，有生之最神靈也，誠能致其精誠，則通于神靈，感物動氣而入微者矣。養(yǎng)流睇而猿號兮，李虎發(fā)而石開。曹大家曰：睇，眄也�；茨献釉唬撼�有白猿，王自射之，則搏矢而顧；使養(yǎng)由基射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)，而猿抱樹號矣。流，或為由，非也。漢書曰：李廣居右北平，獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒矢，視之，石也。他日射之，終不能入。 非精誠其焉通兮，茍無實其孰信？曹大家曰：非精誠所感，誰能若斯。操末技猶必然兮，矧耽躬于道真。項岱曰：矧，況。耽，樂也。言由基、李廣奮精誠于末技，感獸而開石，豈況乃能推至精耽身于大道之中乎？莊子曰：道之真，以持身也。登孔昊而上下兮，緯群龍之所經(jīng)。應劭曰：昊，太昊也�？祝�孔子也。群龍，喻群圣也。自伏羲下訖孔子，經(jīng)緯天道備矣。孟康曰：圣人作經(jīng)，賢者緯之。朝貞觀而夕化兮，猶喧己而遺形。應劭曰：貞，正也。喧，忘也。易曰：天地之道，貞觀者也。張晏曰：言朝聞大道而夕死可也。論語曰：朝聞道，夕死可矣。鵩鳥賦曰：釋智遺形。若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。言人若欲胤彭祖之年，偕老聃之壽，當訊之來哲，與之通情，非己所慕也。列仙傳曰：彭祖，殷賢大夫，歷夏至商末，號年七百。老已見游天臺山賦。