卷一百九十三·列傳第九十

　　國(guó)家仿古，立翰林院、集賢院、秘書監(jiān)、太常司，可謂得彬彬文物之盛矣。今翰林多不識(shí)字之鄙夫，集賢為群不肖之淵蔞，編修、檢閱皆歸門館富兒，秘監(jiān)署丞半是庸醫(yī)、繆卜。職奉常者，誰明乎五禮、六律？居成均者，誰通乎《詩》、《書》六藝？他如醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、蒙古學(xué)，各置提舉司，尤為無益。國(guó)政豈非虛文設(shè)官乎？國(guó)家設(shè)立太史、司天，以明占測(cè)；崇奉國(guó)師、宗師，以嚴(yán)祈禱；可謂盡事天之誠(chéng)矣。今日月薄蝕，則期集鼓奏以彰信；推歷未嘗克定其應(yīng)驗(yàn)，星象失躔，但托辭禳度，以分受官物；未嘗指稱其變故，罄竭帑藏以供西僧好事；盛陳金帛，以副黃冠醮筵；豈非虛文對(duì)越乎？

　　圣朝定奪諸色戶計(jì)，何嘗一毫損民。如水、馬站戶與之除糧免差，糧資足以補(bǔ)辦，祗應(yīng)可抵里役。如金戶辦金，則就準(zhǔn)本戶合納之稅；匠戶當(dāng)工，則官支口糧以資贍養(yǎng)；灶戶燒鹽，則給以工本；銀場(chǎng)炬煅，既給工本，又與口糧。計(jì)所入課程，正與買價(jià)無異，愛民之厚，于此可見。今各處巡尉司設(shè)弓手，各路縣獄司設(shè)禁子，牧民官各衙門設(shè)祗候、曳剌，既免糧以優(yōu)之，而有司不與開除，反令稅戶分任包約，于各輸額糧之外，別立名項(xiàng)曰包米，誠(chéng)古今所未見。且各戶勞逸相懸，如站有消乏，金須本色，灶欲辦課，匠不離局，設(shè)有不及，訶責(zé)踵至，所淮稅糧，豈足供給？而弓手、祗候、曳剌、禁子等戶，役甚優(yōu)閑，無費(fèi)于已，且可肥家，不知何自而與之免糧也？

　　古稱侍衛(wèi)禁、直左右前后之人，今謂之怯薛歹。以今信古，古者數(shù)多名繁，今視古頗簡(jiǎn)。《周禮·天官冢宰》曰膳夫、皰人，日內(nèi)饔、外饔，日漿人，曰烹人、籩人，今之博兒赤也。曰幕人，曰司服、司喪，曰內(nèi)宰，今之速古兒赤也。曰掌舍、掌次，今之阿察赤也。曰閽人，今之哈勒哈赤也。曰縫人、屨人，曰典婦功，今之玉烈赤也。曰宮人，今之煜剌赤也。古者分以職役，定以等差，用當(dāng)其人，人當(dāng)其任。是以人無覬覦，各守分義。今則不限以員，不責(zé)以職，但挾重資有梯，援投門下，便可報(bào)名請(qǐng)糧，獲邀賞賜，皆名曰怯薛歹。是各官門下之怯薛，非天子御前之怯薛也。比者朝省嚴(yán)行分揀，如有職役定員，則挾資投入者無所容力，有出身定例，則別里哥選不禁自絕矣。

　　今國(guó)家財(cái)賦，半入西番，紅帽禪衣者公然出入宮禁。道家以老子為宗，惟在清凈無為，辟谷棄人間事，今張?zhí)鞄熆v情姬愛，廣置田園，招攬權(quán)勢(shì)，凌爍官府，此江南一大豪霸也。朝廷前立宣政院、道教所，以其棄俗出家，非有司所宜統(tǒng)攝，而乃恃寵作威，公行賄賂，僧道詞訟數(shù)倍。民間如奸盜殺人不法事，往往見告。各寺既有講主、長(zhǎng)老，各觀既有知觀、提舉，足任管領(lǐng)之責(zé)。隨路又濫設(shè)僧錄司、道隸司，各縣皆置僧綱，威儀反為僧、道之蠹，并宜革去。且僧道另設(shè)衙門，三代以下所未有。亡金棄人尚鬼，幫置二司與民民鼎立而三，豈謂圣朝踵其弊政。僧道既金免徭稅，愚民多出財(cái)產(chǎn)托名詭寄，以求避役。驅(qū)國(guó)家之實(shí)利歸無用之空門。視民間輸稅之外，又當(dāng)里正、主首、和顧、和買，非惟棄本逐末，實(shí)且勞逸不均。今后寺觀常住稅糧，宜準(zhǔn)古法，盡令輸官。外有白云宗一派，既自別于俗人，又復(fù)異于僧道，朝廷不察其偽，特為另立衙門，亦宜革去，以除國(guó)蠹，以寬民力。

　　春秋二百二十四年之間，災(zāi)變迭出，地震者五。國(guó)家自十?dāng)?shù)年來，凡三見之。以今考古，未有若此之?dāng)?shù)數(shù)也。漢史翼奉言：“地變?yōu)殛帤馓�盛，宜疏后黨，親同姓，出后宮，損陰氣。”李尋曰：“地震有上中下，上位應(yīng)后妃，中位應(yīng)大臣，下位應(yīng)庶民。宜弱外戚，強(qiáng)本支，崇陽抑陰，以救其咎。”或以言游畋土木，或以言宦官嬖幸，或以言小人黨盛，各因時(shí)弊而指斥之耳。以今日人事觀之，閫儀嚴(yán)肅，女謁不行，如呂韋之專，趙、楊之寵，無有也。后宮列陳，名不盈數(shù)。如三千、一萬之充滿，無有也。秉國(guó)爻者，皆色目，漢人未嘗一官任舅后之族，如呂、霍、上官之僭奢，無有也。敷奏出納，非臺(tái)、省不得與聞，未嘗一事出閹寺之口，如恭顯魚程之專擅，無有也。春秋出畋，循行故典，宮墻殿宇，一安舊規(guī)，如阿房、復(fù)閣之興，樓船、錦纜之侈，無有也。然則致是變也，既皆非此之故，意當(dāng)歸之執(zhí)政大臣乎？季路問事鬼神，子曰：“末能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰：“未知生，焉知死？”此一章，乃三教是非之所由分也。況達(dá)摩面壁九年，維摩不二法門，止為身計(jì)，何嘗施禍福于人？張道陵遠(yuǎn)處深山，薩真人一瓢自隨，厭與俗接，何曾妄有希求？往年帝師之死，驛取小帝師來代，不過一庸廝耳，舉朝郊迎，望風(fēng)羅拜，榮遇之過，一至如此。昔達(dá)摩自南天竺來，梁武帝問曰：“朕造寺、舍經(jīng)、度生不可勝紀(jì)，有何功德？”師曰：“并無功德，此但天人小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”此語足以解求福田利益者之惑。陳博隱華山，宋太宗召至，使宰相宋琪等問以修養(yǎng)之道，對(duì)曰：“煉養(yǎng)有術(shù)，縱使白日升天，何益于治？今圣上洞達(dá)古今，深究治亂，正君臣合德致治之時(shí)，勤行修煉，無以逾此。”斯言可為求神仙者之鑒。唐會(huì)昌間，為僧尼耗蠹天下，命并省佛寺，上都、東都各留二寺，上州留一寺，中下州并廢。寺分三等，上等留僧二十人，等十人，下等五人，余僧及尼皆勒歸俗。通毀招提蘭若四萬余區(qū)，收良田數(shù)千萬畝、奴婢十五萬人、歸俗僧尼二十六萬五百人，真是快活條貫，宜體此意。