大略篇第二十七

　　既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有醴酒則辭。

　　寢不踰廟，讌衣不踰祭服，禮也。

　　湯之咸，見(jiàn)夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。

　　聘士之義，親迎之道，重始也。

　　禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。

　　禮之於正國(guó)家也，如權(quán)衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。故天地生之，聖人成之。

　　和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)。君子聽(tīng)律習(xí)容而後出。

　　霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。

　　坐視膝，立視足，應(yīng)對(duì)言語(yǔ)視面。立視前六尺而大之--六六三十六，三丈六尺。

　　文貌情用，相為內(nèi)外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。

　　禮者，本末相順，終始相應(yīng)。

　　禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異。

　　下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

　　易曰：「復(fù)自道，何其咎？」春秋賢穆公，以為能變也。

　　士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國(guó)之薉孽也。

　　口能言之，身能行之，國(guó)寶也。口不能言，身能行之，國(guó)器也。口能言之，身不能行，國(guó)用也。口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。

　　不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)，而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩(shī)曰：「飲之食之，教之誨之。」王事具矣。

　　武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉(xiāng)善矣。

　　天下國(guó)有俊士，世有賢人。迷者不問(wèn)路，溺者不問(wèn)遂，亡人好獨(dú)。詩(shī)曰：「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。」言博問(wèn)也。

　　有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類(lèi)而後應(yīng)；政教習(xí)俗，相順而後行。

　　八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養(yǎng)者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來(lái)，與新有昏，期不事。

　　子謂子家駒續(xù)然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產(chǎn)；子產(chǎn)惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。

　　孟子三見(jiàn)宣王，不言事。門(mén)人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「吾先攻其邪心。」

　　公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；茍不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國(guó)家，然且為之，幾為知計(jì)哉！」

　　今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見(jiàn)之也。心之於慮亦然。

　　「義」與「利」者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)。有國(guó)之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不為場(chǎng)園，從士以上皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè)，樂(lè)分施而恥積藏；然故民不困財(cái)，貧窶者有所竄其手。

　　文王誅四，武王誅二，周公卒業(yè)，至成康則案無(wú)誅已。

　　多積財(cái)而羞無(wú)有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

　　上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語(yǔ)曰：「欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！」上好富，則人民之行如此，安得不亂！

　　湯旱而禱曰：「政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！」