大略篇第二十七

　　君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰：「無將大車，維塵冥冥。」言無與小人處也。

　　藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。

　　仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。

　　凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。

　　流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。

　　言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。

　　知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：「君子難說，說之不以道，不說也。」

　　語曰：「流丸止於甌臾，流言止於知者。」此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

　　曾子食魚，有餘，曰：「泔之。」門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」曾子泣涕曰：「有異心乎哉！」傷其聞之晚也。

　　無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。

　　多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。

　　國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。

　　天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。

　　飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。

　　虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。

　　惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。

　　君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。

　　誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。