宋紀六十六　起著雍涒灘正月，盡屠維作噩六月，凡一年有奇

　　乙巳，詔翰林學士王安石越次入對。安石素與韓絳、韓維及呂公著相友善，帝在藩邸，維為記室，每講說見稱，輒曰：“此維友王安石之說也。”及為太子庶子，又薦以自代，帝由是想見其人，甫即位，命知江寧府；數月，召為翰林學士，兼侍講。至是始造朝入對，帝問為治所先，對曰：“擇術為先。”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下當法堯、舜，何以太宗為哉！堯、舜之道，至簡而不煩，至要而不迂，至易而不難，但末世學者不能通知，以為高不可及耳。”帝曰：“卿可謂責難于君矣。”

　　又問安石：“祖宗守天下，能百年無大變，粗致太平，以何道也？”安石退而奏書，其略曰：“太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽，指揮付托，必盡其材，變置施設，必當其務，故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍夷狄，內以平中國。于是除苛政，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先，其于出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之義，人君朝夕與處，不過宦官、女子，出而視事，又不過有司之細故，未嘗如古大有為之君，與學士大夫討論先王之法以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法；以科名資格敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守將非選擇之吏；轉徙之亟，既難于考績；而游談之眾，因得以亂真；交私養望者，多得顯官；獨立營職者，或見排沮。故上下偷惰，取容而已，雖有能者在職，亦無以異于庸人。農民壞于差役，而未嘗特見救恤，又不為之設官以修其水土之利；兵士雜于疲老，而未嘗申敕訓練，又不為之擇將而久其疆埸之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗；宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其于理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖勤憂而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事過于百年，雖曰人事，亦天助也。伏惟陛下知天助之不可常，知人事之不可急，則大有為之時，正在今日！”

　　明日，帝謂安石曰：“昨閱卿奏書，所條眾失，卿必已一一經畫，試為朕詳言施設之方。”安石曰：“遽數之不可盡，愿陛下以講學為事，講學既明，則施設之方不言而自喻矣。”

　　辛亥，同天節，群臣及遼使初上壽于紫宸殿。

　　禮官議，欲用唐故事，以五月朔請御大慶殿受朝，因上尊號。翰林學士呂公著言：“五月會朝，始于唐德宗，取術數厭勝之說，憲宗以不經罷之。況尊號非古典，不系人主重輕。”陛下方追復三代，何必于陰長之日為非禮之會，受無益之名！”從之。

　　戊午，回鶻貢于遼。

　　庚申，呂公著、王安石等言：“故事，侍講者皆賜坐；自乾興以來，講者始立，而侍者皆坐聽。臣等竊謂侍者可使立，而講者當賜坐。”禮官韓維、刁約、胡宗愈言：“宜如天禧舊制，以彰陛下稽古重道之意。”劉攽曰：“侍臣講論于前，不可安坐。避席言語，乃古今常禮。君使之坐，所以示人主尊德樂道也；若不命而請則異矣。”龔鼎臣、蘇頌、周孟陽、王汾、韓忠彥皆同攽議，曰：“乾興以來，侍臣立講，歷仁宗、英宗兩朝，行之且五十年，豈可輕議變更！”帝問曾公亮，公亮曰：“臣侍仁宗書筵亦立。”后安石因講賜留，帝面諭曰：“卿當講日可坐。”安石不敢坐，遂已。

　　集賢院學士、判南京留司御史臺劉敞卒。敞學問淵博，寢食坐臥，未嘗不以《六經》自隨。嘗得先秦彝鼎數十，銘識奇奧，皆按而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之，每曰：“我死，子孫以此蒸嘗我。”朝廷每有禮樂之事，必就其家以取決焉。歐陽修每于書有疑，折簡來問，敞對使答之，筆不停手，修輒嘆服。慶歷以前，學者守注疏之說，至敞為《七經小傳》，始民諸儒異。后王安石修《經義》，蓋本于敞，而新奇抑又甚矣。