書證第十七
《三輔決錄》云：“前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筒。”“果”當(dāng)作魏顆之“顆”。北土通呼物一[c052]，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王《鷂雀賦》曰：“頭如果蒜，目似擘椒。”又《道經(jīng)》云：“合口誦經(jīng)聲璅々，眼中淚出珠子果。”其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學(xué)士相承，讀為裹結(jié)之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內(nèi)筒中耳。《正史削繁》音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也。
有人訪吾曰：“《魏志》蔣濟(jì)上書云‘弊攰之民’，是何字也？”余應(yīng)之曰：“意為攰即是τ倦之τ耳。張揖、呂忱并云：‘支傍作刀劍之刀，亦是剞字。’不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當(dāng)音九偽反。”
《晉中興書》：“太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節(jié)，兗州號為濌伯。”此字皆無音訓(xùn)。梁孝元帝常謂吾曰：“由來不識。唯張簡憲見教，呼為遝羹之遝。自爾便遵承之，亦不知所出。”簡憲是湘州刺史張纘謚也，江南號為碩學(xué)。案：法盛世代殊近，當(dāng)是耆老相傳；俗間又有濌々語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤為黑傍沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆云重邊。吾所見數(shù)本，并無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
《古樂府》歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章云：“丈人且安坐，調(diào)弦未遽央。”古者，子婦供事舅姑，旦夕在側(cè)，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑“丈”當(dāng)作“大”，北間風(fēng)俗，婦呼舅為大人公。“丈”之與“大”，易為誤耳。近代文士，頗作《三婦詩》，乃為匹嫡并耦己之群妻之意，又加鄭、衛(wèi)之辭，大雅君子，何其謬乎？
《古樂府》歌百里奚詞曰：“百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為！”“吹”當(dāng)作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“鍵，關(guān)牡也，所以止扉，或謂之剡移。”然則當(dāng)時貧困，并以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊，又或作扂。
《通俗文》，世間題云“河南服虔字子慎造”。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又云“李虔所造”。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。《晉中經(jīng)簿》及《七志》，并無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪《常用字訓(xùn)》，亦引服虔《俗說》，今復(fù)無此書，未知即是《通俗文》，為當(dāng)有異？近代或更有服虔乎？不能明也。
或問：“《山海經(jīng)》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？”答曰：“史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書，典籍錯亂，非止于此。譬猶《本草》神農(nóng)所述，而有豫章、硃崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經(jīng)》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內(nèi)并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》云七十四人出佛經(jīng)；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人：皆由後人所羼，非本文也。”
或問曰：“《東宮舊事》何以呼鴟尾為祠尾？”答曰：“張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉(xiāng)俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以糸傍作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為镮字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少。
又問：“《東宮舊事》‘六色罽纟畏’，是何等物？當(dāng)作何音？”答曰：“案：《說文》云：‘莙，牛藻也，讀若威。’《音隱》：‘塢瑰反。’即陸機(jī)所謂‘聚藻，葉如蓬’者也。又郭璞注《三蒼》亦云：‘蘊(yùn)，藻之類也，細(xì)葉蓬茸生。’然今水中有此物，一節(jié)長數(shù)寸，細(xì)茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節(jié)，猶呼為莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；于時當(dāng)紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈。”