卷四

　　大夫曰：“山岳有饒，然后百姓贍焉。河、海有潤，然后民取足焉。夫尋常之污，不能溉陂澤，丘阜之木，不能成宮室。小不能苞大，少不能贍多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善為人者，能自為者也，善治人者，能自治者也。文學不能治內，安能理外乎？”

　　文學曰：“行遠道者假于車，濟江、海者因于舟。故賢士之立功成名，因于資而假物者也。公輸子能因人主之材木，以構宮室臺榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。歐冶能因國君之銅鐵，以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤杅，無其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，潤眾庶，而不能自饒其家，勢不便也。故舜耕歷山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其見用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假財也。”

　　大夫曰：“道懸于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯于諸侯、陶朱公以貨殖尊于當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。原憲、孔伋，當世被饑寒之患，顏回屢空于窮巷，當此之時，迫于窟穴，拘于缊袍，雖欲假財信奸佞，亦不能也。”

　　文學曰：“孔子云：‘富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之；如不可求，從吾所好。’君子求義，非茍富也。故刺子貢不受命而貨殖焉。君子遭時則富且貴，不遇，退而樂道。不以利累己，故不違義而妄取。隱居修節，不欲妨行，故不毀名而趨勢。雖付之以韓、魏之家，非其志，則不居也。富貴不能榮，謗毀不能傷也。故原憲之缊袍，賢于季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘于智伯之芻豢，子思之銀佩，美于虞公之垂棘。魏文侯軾段干木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶，下車而趨，非以其多財，以其富于仁，充于德也。故貴何必財，亦仁義而已矣！”

　　◎毀學第十八

　　大夫曰：“夫懷枉而言正，自托于無欲而實不從，此非士之情也？昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘之權以制海內，切侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于甕牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，卒死于溝壑而已。今內無以養，外無以稱，貧賤而好義，雖言仁義，亦不足貴者也！”

　　文學曰：“方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，然而荀卿謂之不食，睹其罹不測之禍也。包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其志，安之于廣廈芻豢，無赫赫之勢，亦無戚戚之憂。夫晉獻垂棘，非不美也，宮之奇見之而嘆，知荀息之圖之也。智伯富有三晉，非不盛也，然不知襄子之謀之也。季孫之狐貉，非不麗也，而不知魯君之患之也。故晉獻以寶馬釣虞、虢，襄子以城壞誘智伯。故智伯身禽于趙，而虞、虢卒并于晉，以其務得不顧其后，貪土地而利寶馬也。孔子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’今之在位者，見利不虞害，貪得不顧恥，以利易身，以財易死。無仁義之德，而有富貴之祿，若蹈坎阱，食于懸門之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鳥名鹓雛，非竹實不食，非醴泉不飲，飛過泰山，泰山之鴟，俯啄腐鼠，仰見鹓雛而嚇。今公卿以其富貴笑儒者，為之常行，得無若泰山鴟嚇鹓雛乎？”

　　大夫曰：“學者所以防固辭，禮者所以文鄙行也。故學以輔德，禮以文質。言思可道，行思可樂。惡言不出于口，邪行不及于己。動作應禮，從容中道。故禮以行之，孫以出之。是以終日言，無口過；終身行，無冤尤。今人主張官立朝以治民，疏爵分祿以褒賢，而曰‘懸門腐鼠’，何辭之鄙背而悖于所聞也？”

　　文學曰：“圣主設官以授任，能者處之；分祿以任賢，能者受之。義貴無高，義取無多。故舜受堯之天下，太公不避周之三公；茍非其人，簞食豆羹猶為賴民也。故德薄而位高，力少而任重，鮮不及矣。夫泰山鴟啄腐鼠于窮澤幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盜主財而食之于刑法之旁，不知機之是發，又以嚇人，其患惡得若泰山之鴟乎？”