卷二十三 列傳第十五
其三，盡地利，曰：
人生天地之間，以衣食為命。食不足則饑，衣不足則寒。饑寒切體，而欲使民興行禮讓者，此猶逆坂走丸，勢不可得也。是以古之圣王，知其若此，故先足其衣食，然后教化隨之。夫衣食所以足者，在于地利盡。地利所以盡者，由于勸課有方。主此教者，在乎牧守令長而已。民者冥也，智不自周，必待勸教，然后盡其力。諸州郡縣，每至歲首，必戒敕部民，無問少長，但能操持農(nóng)器者，皆令就田，墾發(fā)以時，勿失其所。及布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停于室，若此之時，皆宜少長悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盜之將至。然后可使農(nóng)夫不廢其業(yè)，蠶婦得就其功。其有游手怠惰，早歸晚出，好逸惡勞，不勤事業(yè)者，則正長牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸百。此則明宰之教也。
夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然后冬食之。此三時者，農(nóng)之要也。若失其一時，則谷不可得而食。故先王之戒曰："一夫不耕，天下必有受其饑者；一婦不織，天下必有受其寒者。"若此三時不務(wù)省事，而令民廢農(nóng)者，是則絕民之命，驅(qū)以就死然。單劣之戶，及無牛之家，勸令有無相通，使得兼濟(jì)。三農(nóng)之隙，及陰雨之暇，又當(dāng)教民種桑、植果，藝其菜蔬，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以供養(yǎng)老之具。
夫?yàn)檎挥^碎，碎則民煩；勸課亦不容太簡，簡則民怠。善為政者，必消息時宜而適煩簡之中。故《詩》曰："不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是求。"如不能爾，則必陷于刑辟矣。
其四，擢賢良，曰：
天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能獨(dú)治，故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡國，置臣得賢則治，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。
今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官則命于天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以來，州郡大吏，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，并不問志行。夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之澆偽。若門資之中而行賢良，是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質(zhì)，內(nèi)外俱美，實(shí)為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當(dāng)不限資蔭，唯在得人。茍得其人，自可起廝養(yǎng)而為卿相，伊尹、傅說是也，而況州郡之職乎。茍非其人，則丹朱、商均雖帝王之胤，不能守百里之封，而況于公卿之胄乎。由此而言，官人之道可見矣。
凡所求材藝者，為其可以治民。若有材藝而以正直為本者，必以其材而為治也；若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為亂也，何治之可得乎。是故將求材藝，必先擇志行。其志行善者，則舉之；其志行不善者，則去之。而今擇人者多云："邦國無賢，莫知所舉"。此乃未之思也，非適理之論。所以然者，古人有言：明主聿興，不降佐于昊天；大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之務(wù)。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉。"豈有萬家之都，而云無士。但求之不勤，擇之不審，或用之不得其所，任之不盡其材，故云無耳。古人云："千人之秀曰英，萬人之英曰雋。"今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英雋之士也。但能勤而審察，去虛取實(shí)，各得州郡之最而用之，則民無多少，皆足治矣。孰云無賢！
夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然后始分。彼賢士之未用也，混于凡品，竟何以異。要任之以事業(yè)，責(zé)之以成務(wù)，方與彼庸流較然不同。昔呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管夷吾之三敗，當(dāng)此之時，悠悠之徒，豈謂其賢。及升王朝，登霸國，積數(shù)十年，功成事立，始識其奇士也。于是后世稱之，不容于口。彼瑰偉之材，不世之杰，尚不能以未遇之時，自異于凡品，況降此者哉。若必待太公而后用，是千載無太公；必待夷吾而后任，是百世無夷吾。所以然者，士必從微而至著，功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達(dá)也。若識此理，則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之治，何向而不可成也。