卷九十三 孔孟周程張子

　　伊川快說(shuō)禪病，如后來(lái)湖南龜山之弊，皆先曾說(shuō)過(guò)。湖南正以為善。龜山求中於喜怒哀樂之前。〔方〕

　　居仁謂伊川顢頇語(yǔ)，是親見與病叟書中說(shuō)。〔方〕

　　伊川告詞如此，是紹興初年議論，未免一褒一貶之雜也。〔謨〕

　　程先生傳甚備，見徽廟實(shí)錄，呂伯恭撰。〔振〕

　　叔器問："橫渠似孟子否？"曰："一人是一樣，規(guī)模各不同。橫渠嚴(yán)密，孟子宏闊。孟子是個(gè)有規(guī)矩底康節(jié)。"安卿曰："他宏闊中有縝密處，每常於所謂'"不見諸侯，何也？"曰："不敢也。"''"賜之則不受，何也？"曰："不敢也。"'此兩處，見得他存心甚畏謹(jǐn)，守義甚縝密。"曰："固是。"至之曰："孟子平正；橫渠高處太高，僻處太僻。"曰："是。"〔義剛〕張子。

　　橫渠將這道理抬弄得來(lái)大，后更柰何不下。〔必大〕

　　橫渠侭虒做文章。如西銘及應(yīng)用之文，如百碗燈詩(shī)，甚敏。到說(shuō)話，卻如此難曉，怕關(guān)西人語(yǔ)言自如此。〔賀孫〕

　　橫渠之學(xué)是苦心得之，乃是"致曲"，與伊川異。以孔子為非生知，渠蓋執(zhí)"好古敏以求之"，故有此語(yǔ)。不知"好古敏以求之"，非孔子做不得。〔可學(xué)〕

　　問："橫渠之教，以禮為先。浩恐謂之禮，則有品節(jié)，每遇事，須用秤停當(dāng)，禮方可遵守。初學(xué)者或未曾識(shí)禮，恐無(wú)下手處。敬則有一念之肅，便已改容更貌，不費(fèi)安排，事事上見得此意。如何？"先生曰："古人自幼入小學(xué)，便教以禮；及長(zhǎng)，自然在規(guī)矩之中。橫渠卻是用官法教人，禮也易學(xué)。今人乍見，往往以為難。某嘗要取三禮編成一書，事多蹉過(guò)。若有朋友，只兩年工夫可成。"〔浩〕

　　張橫渠傳，當(dāng)時(shí)人推范純夫作，見神宗實(shí)錄。〔揚(yáng)〕

　　明道之學(xué)，從容涵泳之味洽；橫渠之學(xué)，苦心力索之功深。〔端蒙〕程張。

　　橫渠之於程子，猶伯夷伊尹之於孔子。〔若海〕

　　問："孔子六經(jīng)之書，盡是說(shuō)道理內(nèi)實(shí)事故，便覺得此道大。自孟子以下，如程張之門，多指說(shuō)道之精微，學(xué)之要領(lǐng)，與夫下手處，雖甚親切易見，然被他開了四至，便覺規(guī)模狹了，不如孔子六經(jīng)氣象大。"曰："后來(lái)緣急欲人曉得，故不得不然，然亦無(wú)他不得。若無(wú)他說(shuō)破，則六經(jīng)雖大，學(xué)者從何處入頭？橫渠最親切。程氏規(guī)模廣大，其后學(xué)者少有能如橫渠輩用工者。近看得橫渠用工最親切，直是可畏！學(xué)者用工，須是如此親切。更有一說(shuō)奉祝：老兄言語(yǔ)更多些，更須刪削見簡(jiǎn)潔處，方是。"〔大雅〕

　　閭丘次孟云："諸先生說(shuō)話，皆不及小程先生，雖大程亦不及。"曰："不然。明道說(shuō)話侭斑，那張說(shuō)得端的處，侭好。且如伊川說(shuō)'仁者天下之公，善之本也'，大段寬而不切。如橫渠說(shuō)'心統(tǒng)性情'，這般所在，說(shuō)得的當(dāng)。又如伊川謂'鬼神者造化之跡'，卻不如橫渠所謂'二氣之良能也'。"直卿曰："如何？"曰："程子之說(shuō)固好，但只渾淪在這里。張子之說(shuō)，分明便見有個(gè)陰陽(yáng)在。"曰："如所謂'功用則謂之鬼神'，也與張子意同。"曰："只為他渾淪在那里。"閭丘曰："明則有禮樂，幽則有鬼神。"曰："只這數(shù)句便要理會(huì)。明便如何說(shuō)禮樂？幽便如何說(shuō)鬼神？須知樂便屬神，禮便屬鬼。他此語(yǔ)落著，主在鬼神。"因指甘蔗曰："甘香氣便喚做神，其漿汁便喚做鬼。"直卿曰："向讀中庸所謂'誠(chéng)之不可掩'處，竊疑謂鬼神為陰陽(yáng)屈伸，則是形而下者。若中庸之言，則是形而上者矣。"曰："今也且只就形而下者說(shuō)來(lái)。但只是他皆是實(shí)理處發(fā)見，故未有此氣，便有此理；既有此理，必有此氣。"〔道夫〕

　　今且須看孔孟程張四家文字，方始講究得著實(shí)，其他諸子不能無(wú)過(guò)差也。理。

　　《朱子語(yǔ)類》　宋·朱熹