卷九十四 周子之書
◎太極圖太極圖"無極而太極"。上一圈即是太極，但挑出在上�！灿尽�
太極一圈，便是一畫，只是撒開了，引教長一畫�！灿尽�
太極圖只是一個實理，一以貫之�！捕嗣伞�
太極分開只是兩個陰陽，括盡了天下物事。
"易有太極，是生兩儀。"四象八卦，皆有形狀。至於太極，有何形狀？故周子曰："無極而太極。"蓋云無此形狀，而有此道理耳�！病次灒�"蟲改田"〉〕
"無極而太極"，只是一句。如"沖漠無朕"，畢竟是上面無形象，然卻實有此理。圖上自分曉。到說無極處，便不言太極，只言"無極之真"。真便是太極。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"無極而太極。"蓋恐人將太極做一個有形象底物看，故又說"無極"，言只是此理也�！捕嗣伞�
"無極而太極"，只是說無形而有理。所謂太極者，只二氣五行之理，非別有物為太極也。又云："以理言之，則不可謂之有；以物言之，則不可謂之無。"〔僩〕
"'無極而太極'，只是無形而有理。周子恐人於太極之外更尋太極，故以無極言之。既謂之無極，則不可以有底道理強搜尋也。"問："太極始於陽動乎？"曰："陰靜是太極之本，然陰靜又自陽動而生。一靜一動，便是一個辟闔。自其辟闔之大者推而上之，更無窮極，不可以本始言。"
問："'無極而太極'，固是一物，有積漸否？"曰："無積漸。"曰："上言無極，下言太極。竊疑上言無極無窮，下言至此方極。"曰："無極者無形，太極者有理也。周子恐人把作一物看，故云無極。"曰："太極既無氣，氣象如何？"曰："只是理。"〔可學〕
周子所謂"無極而太極"，非謂太極之上別有無極也，但言太極非有物耳。如云"上天之載，無聲無臭"。故云"無極之真，二五之精"，既言無極，則不復別舉太極也。若如今說，則此處豈不欠一"太極"字耶？〔端蒙〕
原"極"之所以得名，蓋取樞極之義。圣人謂之"太極"者，所以指夫天地萬物之根也；周子因之而又謂之"無極"者，所以大一作"著夫無聲無臭"之妙也�！采洹�
問："太極解引'上天之載無聲無臭'，此'上天之載'，即是太極否？"曰："蒼蒼者是上天，理在'載'字上。"〔淳〕
問："'無極而太極'，如何？"曰："子細看，便見得。問先生之意，不正是以無極太極為理？"曰："此非某之說，他道理自如此，著自家私意不得。太極無形象，只是理。他自有這個道理，自家私著一字不得。"問："既曰太極，又有個無極，如何？"曰："'太極本無極'，要去就中看得這個意出方得。公只要去討他不是處，與他斗。而今只管去檢點古人不是處，道自家底是，便是識見不長。"劉曰："要得理明，不得不如此。"曰："且可去放開胸懷讀書。看得道理明徹，自然無歉吝之病，無物我之私，自然快活。"〔宇〕
無極是有理而無形。如性，何嘗有形？太極是五行陰陽之理皆有，不是空底物事。若是空時，如釋氏說性相似。又曰："釋氏只見得個皮殼，里面許多道理，他卻不見。他皆以君臣父子為幻妄。"〔節〕
"無極而太極"，不是太極之外別有無極，無中自有此理。又不可將無極便做太極。"無極而太極"，此"而"字輕，無次序故也。"動而生陽，靜而生陰"，動即太極之動，靜即太極之靜。動而后生陽，靜而后生陰，生此陰陽之氣。謂之"動而生"，"靜而生"，則有漸次也。"一動一靜，互為其根"，動而靜，靜而動，辟闔往來，更無休息。"分陰分陽，兩儀立焉"，兩儀是天地，與畫卦兩儀意思又別。動靜如晝夜，陰陽如東西南北，分從四方去。"一動一靜"以時言，"分陰分陽"以位言。方渾淪未判，陰陽之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩儀始立。康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前，又是一個大辟闔，更以上亦復如此，直是"動靜無端，陰陽無始"。小者大之影，只晝夜便可見。五峰所謂"一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世"。常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗者。"陽變陰合而生水火木金土。"陰陽氣也，生此五行之質。天地生物，五行獨先。地即是土，土便包含許多金木之類。天地之間，何事而非五行？五行陰陽，七者滾合，便是生物底材料。"五行順布，四時行焉。"金木水火分屬春夏秋冬，土則寄旺四季。如春屬木，而清明后十二日即是土寄旺之時。每季寄旺十八日，共七十二日。唯夏季十八日土氣為最旺，故能生秋金也。以圖象考之，木生火、金生水之類，各有小相牽連；而火生土，土生金，獨穿乎土之內，馀則從旁而過，為可見矣。"五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。"此當思無有陰陽而無太極底時節。若以為止是陰陽，陰陽卻是形而下者；若只專以理言，則太極又不曾與陰陽相離。正當沉潛玩索，將圖象意思抽開細看，又復合而觀之。某解此云："非有離乎陰陽也；即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言也。"此句自有三節意思，更宜深考。通書云："靜而無動，動而無靜，物也；動而無動，靜而無靜，神也。"當即此兼看之。〔謨〕可學錄別出。