卷九十四 周子之書

　　或問太極。曰："太極只是個極好至善底道理。人人有一太極，物物有一太極。周子所謂太極，是天地人物萬善至好底表德。"〔謙〕

　　太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已。因其極至，故名曰太極�！矎V〕

　　才說太極，便帶著陰陽；才說性，便帶著氣。不帶著陰陽與氣，太極與性那里收附？然要得分明，又不可不拆開說�！灿睢�

　　因問："太極圖所謂'太極'，莫便是性否？"曰："然。此是理也。"問："此理在天地間，則為陰陽，而生五行以化生萬物；在人，則為動靜，而生五常以應萬事。"曰："動則此理行，此動中之太極也；靜則此理存，此靜中之太極也。"洽。

　　問："先生說太極'有是性則有陰陽五行'云云，此說性是如何？"曰："想是某舊說，近思量又不然。此'性'字為稟於天者言。若太極，只當說理，自是移易不得。易言'一陰一陽之謂道'，繼之者則謂之'善'，至於成之者方謂之'性'。此謂天所賦於人物，人物所受於天者也。"〔宇〕

　　問："'即陰陽而指其本體，不雜於陰陽而言之'，是於道有定位處指之。"曰："然。'一陰一陽之謂道'，亦此意。"〔可學〕

　　自太極至萬物化生，只是一個道理包括，非是先有此而后有彼。但統是一個大源，由體而達用，從微而至著耳�！捕嗣伞�

　　某常說："太極是個藏頭底，動時屬陽，未動時又屬陰了。"〔方子〕

　　太極自是涵動靜之理，卻不可以動靜分體用。蓋靜即太極之體也，動即太極之用也。譬如扇子，只是一個扇子，動搖便是用，放下便是體。才放下時，便只是這一個道理；及搖動時，亦只是這一個道理。

　　梁文叔云："太極兼動靜而言。"曰："不是兼動靜，太極有動靜。喜怒哀樂未發，也有個太極；喜怒哀樂已發，也有個太極。只是一個太極，流行於已發之際，斂藏於未發之時。"

　　問："'太極動而生陽，靜而生陰'，見得理先而氣后。"曰："雖是如此，然亦不須如此理會，二者有則皆有。"問："未有一物之時如何？"曰："是有天下公共之理，未有一物所具之理。"〔德明〕

　　問："太極之有動靜，是靜先動后否？"曰："一動一靜，循環無端。無靜不成動，無動不成靜。譬如鼻息，無時不噓，無時不吸；噓盡則生吸，吸盡則生噓，理自如此。"〔德明〕

　　問："太極動然后生陽，則是以動為主？"曰："才動便生陽，不是動了而后生。這個只得且從動上說起，其實此之所以動，又生於靜；上面之靜，又生於動。此理只循環生去，'動靜無端，陰陽無始'。"〔賀孫〕

　　"太極動而生陽，靜而生陰"，不是動后方生陽，蓋才動便屬陽，靜便屬陰。"動而生陽"，其初本是靜，靜之上又須動矣。所謂"動靜無端"，今且自"動而生陽"處看去�！矔r舉〕

　　"太極動而生陽，靜而生陰。"非是動而后有陽，靜而后有陰，截然為兩段，先有此而后有彼也。只太極之動便是陽，靜便是陰。方其動時，則不見靜；方其靜時，則不見動。然"動而生陽"，亦只是且從此說起。陽動以上，更有在。程子所謂"動靜無端，陰陽無始"，於此可見。〔端蒙〕

　　國秀說太極。曰："公今夜說得卻似，只是說太極是一個物事，不得。說太極中便有陰陽，也不得。他只說'太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰'。公道未動以前如何？"曰："只是理。"曰："固是理，只不當對動言。未動即是靜，未靜又即是動，未動又即是靜。伊川云：'動靜無端，陰陽無始，惟知道者識之。'動極復靜，靜極復動，還當把那個做擗初頭始得？今說'太極動而生陽'，是且推眼前即今個動斬截便說起。其實那動以前又是靜，靜以前又是動。如今日一晝過了，便是夜，夜過了，又只是明日晝。即今晝以前又有夜了，昨夜以前又有晝了。即今要說時日起，也只且把今日建子說起，其實這個子以前豈是無了？"〔賀孫〕

　　問："'太極動而生陽'，是有這動之理，便能動而生陽否？"曰："有這動之理，便能動而生陽；有這靜之理，便能靜而生陰。既動，則理又在動之中；既靜，則理又在靜之中。"曰："動靜是氣也，有此理為氣之主，氣便能如此否？"曰："是也。既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中。周子謂：'五殊二實，二本則一。一實萬分，萬一各正，大小有定。'自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理。自上推而下來，只是此一個理，萬物分之以為體，萬物之中又各具一理。所謂'乾道變化，各正性命'，然總又只是一個理。此理處處皆渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結實，又成粟，還復本形。一穗有百粒，每粒個個完全；又將這百粒去種，又各成百粒。生生只管不已，初間只是這一粒分去。物物各有理，總只是一個理。"曰："鳶飛魚躍，皆理之流行發見處否？"曰："固是。然此段更須將前后文通看。"〔淳〕