卷九十四 周子之書

　　問："中正即禮智，何以不直言'禮智'，而曰'中正'？"曰："'禮智'字不似'中正'字，卻實。且中者，禮之極；正者，智之體，正是智親切處。伊川解'貞'字，謂'正而固'也。一'正'字未盡，必兼'固'字。所謂'智之實，知斯二者弗去是也'。智是端的真知，恁地便是正。弗去，便是固。所以'正'字較親切。"〔淳〕

　　圣人立人極，不說仁義禮智，卻說仁義中正者，中正尤親切。中是禮之得宜處，正是智之正當處。自氣化一節以下，又節節應前面圖說。仁義中正，應五行也。大抵天地生物，先其輕清以及重濁。"天一生水，地二生火"，二物在五行中最輕清；金木復重於水火，土又重於金木。如論律呂，則又重濁為先，宮最重濁，商次之，角次之，徵又次之，羽最后。〔謨〕

　　問："'中即禮，正即智。'正如何是智？"曰："於四德屬貞，智要正。"〔可學〕

　　知是非之正為智，故通書以正為智。〔節〕

　　問："智與正何以相契？"曰："只是真見得是非，便是正；不正便不喚做智了。"問："只是真見得是，真見得非。若以是為非，以非為是，便不是正否？"曰："是。"〔淳〕（宇同。）

　　問："周子言仁義中正亦甚大，今乃自偏言，止是屬於陽動陰靜。"曰："不可如此看，反覆皆可。"問："'仁為用，義為體。'若以體統論之，仁卻是體，義卻是用？"曰："是仁為體，義為用。大抵仁義中又各自有體用。"〔可學〕

　　"中正仁義"一節，仁義自分體用，是一般說；仁義中正分體用，又是一般說。偏言專言者，只說仁，便是體；才說義，便是就仁中分出一個道理。如人家有兄弟，只說戶頭上，言兄足矣；才說弟，便更別有一人。仁義中正只屬五行，為其配元亨利貞也。元是亨之始，亨是元之盡；利是貞之始，貞是利之盡。故曰："元亨，誠之通；利貞，誠之復。"〔謨〕

　　"'圣人定之以中正仁義'，'正'字、'義'字卻是體，'中'、'仁'卻是發用處。"問："義是如何？"曰："義有個斷制一定之體。"又問："仁卻恐是體？"曰："隨這事上說在這里，仁卻是發用。只是一個仁，都說得。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："'處之也正，裁之也義。''處'與'裁'字，二義頗相近。"曰："然。處，是居之；裁，是就此事上裁度。"又曰："'處'字作'居'字，即分曉。"〔必大〕

　　問"圣人定之以中正仁義"。曰："本無先后。此四字配金木水火而言，中有禮底道理，正有智底道理。如乾之元亨利貞，元即仁，亨即中，利即義，貞即正，皆是此理。至於主靜，是以正與義為體，中與仁為用。圣人只是主靜，自有動底道理。譬如人說話，也須是先沉默，然后可以說話。蓋沉默中便有個言語底意思。"〔去偽〕

　　問："'圣人定之以中正仁義而主靜'，何也？"曰："中正仁義分屬動靜，而圣人則主於靜。蓋正所以能中，義所以能仁。'克己復禮'，義也，義故能仁。易言'利貞者，性情也'。元亨是發用處，必至於利貞，乃見乾之實體。萬物到秋冬收斂成實，方見得他本質，故曰'性情'。此亦主靜之說也。"〔銖〕

　　"圣人定之以中正仁義"，此四物常在這里流轉，然常靠著個靜做主。若無夜，則做得晝不分曉；若無冬，則做得春夏不長茂。如人終日應接，卻歸來這里空處少歇，便精神較健。如生物而無冬，只管一向生去，元氣也會竭了。中仁是動，正義是靜。通書都是恁地說，如云"禮先而樂后"。〔義剛〕

　　周貴卿說"定之以仁義中正而主靜"。先生曰："如那克處，便是義。非禮勿視聽言動，那禁止處便是義。"或曰："正義方能靜，謂正義便是靜，卻不得。"曰："如何恁地亂說！今且粗解，則分外有精神。且如四時有秋冬收斂，則春夏方能生長。若長長是春夏，只管生長將去，卻有甚了期，便有許多元氣！筆'復，其見天地之心乎！'這便是靜后見得動恁地好。這'中正'，只是將來替了那'禮智'字，皆不離這四般，但是主靜。"〔義剛〕

　　問："'中正仁義而主靜。'中仁是動，正義是靜。如先生解曰：'非此心無欲而靜，則何以酬酢事物之變而一天下之動哉？'今於此心寂然無欲而靜處欲見所以正義者，何以見？"曰："只理之定體便是。"又曰："只是那一個定理在此中，截然不相侵犯。雖然，就其中又各有動靜：如惻隱是動，仁便是靜；羞惡是動，義便是靜。"〔淳〕義剛同。