卷九十四 周子之書

　　"動靜無端，陰陽無始。"今以太極觀之，雖曰"動而生陽"，畢竟未動之前須靜，靜之前又須是動。推而上之，何自見其端與始！〔道夫〕

　　"動靜無端，陰陽無始。"說道有，有無底在前；說道無，有有底在前，是循環物事。〔敬仲〕

　　陰陽本無始，但以陽動陰靜相對言，則陽為先，陰為后；陽為始，陰為終。猶一歲以正月為更端，其實姑始於此耳。歲首以前，非截然別為一段事，則是其循環錯綜，不可以先后始終言，亦可見矣。〔端蒙〕

　　問"動靜無端，陰陽無始"。曰："這不可說道有個始。他那有始之前，畢竟是個甚么？他自是做一番天地了，壞了后，又恁地做起來，那個有甚窮盡？某自五六歲，便煩惱道：'天地四邊之外，是什么物事？'見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后池本作"天外"。夔孫錄作"四邊"。是何物。"或舉天地相依之說云："只是氣。"曰："亦是古如此說了。素問中說：'黃帝曰："地有憑乎？"岐伯曰："火氣乘之。"'是說那氣浮得那地起來。夔孫錄云："謂地浮在氣上。"這也說得好。"〔義剛〕（夔孫錄略。）

　　"陽變陰合"，初生水火。水火氣也，流動閃鑠，其體尚虛，其成形猶未定。次生木金，則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資於土。五金之屬，皆從土中旋生出來。〔德明〕

　　厚之問："'陽變陰合'，如何是合？"曰："陽行而陰隨之。"〔可學〕

　　問："太極圖兩儀中有地，五行中又有土，如何分別？"曰："地言其大概，閎祖錄作"全體"。土是地之形質。"

　　｛曰爰｝問太極、兩儀、五行。曰："兩儀即陰陽，陰陽是氣，五行是質。'立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛'，亦是質。又如人，魂是氣，體魄是質。" ｛曰爰｝云："'太極生兩儀，兩儀生四象'，此如母生子，子在母外之義。若兩儀五行，卻是子在母內。"曰："是如此。陰陽、五行、萬物各有一太極。"又云："'太極動而生陽'，只是如一長物，不免就中間截斷說起。其實動之前未嘗無靜，靜之前又未嘗無動。如'繼之者善也'，亦是就此說起。譬之俗語謂'自今日為頭，已前更不受理'意思。"〔蓋卿〕

　　太極、陰陽、五行，只將元亨利貞看甚好。太極是元亨利貞都在上面；陰陽是利貞是陰，元亨是陽；五行是元是木，亨是火，利是金，貞是水。〔端蒙〕

　　或問太極圖之說。曰："以人身言之：呼吸之氣便是陰陽，軀體血肉便是五行，其性便是理。"又曰："其氣便是春夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁義禮智信。"又曰："氣自是氣，質自是質，不可滾說。"〔義剛〕

　　問："'五行之生，各一其性'，理同否？"曰："同而氣質異。"曰："既說氣質異，則理不相通。"曰："固然。仁作義不得，義作仁不得。"〔可學〕

　　或問圖解云："五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂'各一其性'也。"曰："氣質是陰陽五行所為，性則太極之全體。但論氣質之性，則此全體在氣質之中耳，非別有一性也。"〔銖〕

　　或問："太極圖五行之中又各有五行，如何？"曰："推去也有，只是他圖未說到這處，然而他圖也只得到這處住了。"〔義剛〕

　　某許多說話，是太極中說已盡。太極便是性，動靜陰陽是心，金木水火土是仁義禮智信，化生萬物是萬事。又云："'無極之真，二五之精，妙合而凝'，此數句甚妙，是氣與理合而成性也。"〔賀孫〕或錄云："真，理也；精，氣也。理與氣合，故能成形。"

　　"無極二五，妙合而凝。"凝只是此氣結聚，自然生物。若不如此結聚，亦何由造化得萬物出來？無極是理，二五是氣。無極之理便是性。性為之主，而二氣、五行經緯錯綜於其間也。得其氣之精英者為人，得其渣滓者為物。生氣流行，一滾而出，初不道付其全氣與人，減下一等與物也，但稟受隨其所得。物固昏塞矣，而昏塞之中，亦有輕重者。昏塞尤甚者，於氣之渣滓中又復稟得渣滓之甚者爾。〔謨〕