卷九十四 周子之書

　　或求先生揀近思錄。先生披數(shù)板，云："也揀不得。"久之，乃曰："'無極而太極'，不是說有個(gè)物事光輝輝地在那里。只是說這里當(dāng)初皆無一物，只有此理而已。既有此理，便有此氣；既有此氣，便分陰陽(yáng)，以此生許多物事。惟其理有許多，故物亦有許多。以小而言之，則此下疑有脫句。無非是天地之事；以大而言之，則君臣父子夫婦朋友，無非是天地之事。只是這一個(gè)道理，所以'君子修之吉，小人悖之兇'。而今看他說這物事，這機(jī)關(guān)一下?lián)苻D(zhuǎn)后，卒乍攔他不住。圣人所以'一日二日萬幾，兢兢業(yè)業(yè)'，'如臨深淵，如履薄冰'，只是大化恁地流行，隨得是，便好；隨得不是，便喝他不住。'存心養(yǎng)性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。'所以昨日說西銘都相穿透。所以太極圖說，'五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也'，二氣交感，所以化生萬物，這便是'天地之塞吾其體，天地之帥吾其性'。只是說得有詳略，有急緩，只是這一個(gè)物事。所以萬物到秋冬時(shí)，各自收斂閉藏，忽然一下春來，各自發(fā)越條暢。這只是一氣，一個(gè)消，一個(gè)息。只如人相似，方其默時(shí)，便是靜；及其語(yǔ)時(shí)，便是動(dòng)。那個(gè)滿山青黃碧綠，無非是這太極。所以'仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣'，皆是那'一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也'。所以周先生太極、通書只是滾這許多句。'繼之者善'是動(dòng)處，'成之者性'是靜處。'繼之者善'是流行出來，'成之者性'則各自成個(gè)物事。'繼善'便是'元亨'，'成性'便是'利貞'。及至'成之者性'，各自成個(gè)物事，恰似造化都無可做了；及至春來，又流行出來，又是'繼之者善'。譬如禾穀一般，到秋斂冬藏，千條萬穟，自各成一個(gè)物事了；及至春，又各自發(fā)生出。以至人物，以至禽獸，皆是如此。且如人，方其在胞胎中，受父母之氣，則是'繼之者善'；及其生出，又自成一個(gè)物事，'成之者性也'。既成其性，又自繼善，只是這一個(gè)物事，今年一年生了，明年又生出一副當(dāng)物事來，又'繼之者善'，又'成之者性'，只是這一個(gè)物事滾將去。所以'仁者見之謂之仁'，只是見那發(fā)生處；'智者見之謂之智'，只是見那成性處。到得'百姓日用而不知'，則不知這事物矣。所以易只是個(gè)陰陽(yáng)交錯(cuò)，千變?nèi)f化。故曰：'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。'圣人所以說出來時(shí)，只是使人不迷乎利害之途。"又曰："近思錄第二段說'誠(chéng)無為，幾善惡'。'誠(chéng)無為'，只是自然有實(shí)理恁地，不是人做底，都不犯手勢(shì)，只是自然一個(gè)道理恁地。'幾善惡'，則是善里面便有五性，所以為圣，所以為賢，只是這個(gè)。"又曰："下面說天下大本，天下達(dá)道。未發(fā)時(shí)便是靜，已發(fā)時(shí)便是動(dòng)。方其未發(fā)，便有一個(gè)體在那里了；及其已發(fā)，便有許多用出來。少間一起一倒，無有窮盡。若靜而不失其體，便是'天下之大本'；動(dòng)而不失其用，便是'天下之達(dá)道'。然靜而失其體，則'天下之大本'便錯(cuò)了；動(dòng)而失其用，則'天下之達(dá)道'便乖了。說來說去，只是這一個(gè)道理。"〔義剛〕

　　時(shí)紫芝亦曾見尹和靖來，嘗注太極圖。不知何故，渠當(dāng)時(shí)所傳圖本，第一個(gè)圈子內(nèi)誤有一點(diǎn)。紫芝於是從此起意，謂太極之妙皆在此一點(diǎn)。亦有通書解，無數(shù)凡百說話。〔揚(yáng)〕

　　◎通書

　　周子留下太極圖，若無通書，卻教人如何曉得？故太極圖得通書而始明。〔大雅〕

　　通書一部，皆是解太極說。這道理，自一而二，二而五。如"誠(chéng)無為，幾善惡，德"以下，便配著太極陰陽(yáng)五行，須是子細(xì)看。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　直卿云："通書便可上接語(yǔ)孟。"曰："此語(yǔ)孟較分曉精深，結(jié)構(gòu)得密。語(yǔ)孟說得較闊。"〔方子〕

　　通書覺細(xì)密分明，論孟又闊。〔高〕

　　◎誠(chéng)上

　　問"誠(chéng)者圣人之本。"曰："此言本領(lǐng)之'本'。圣人所以圣者，誠(chéng)而已。"〔銖〕

　　"誠(chéng)者圣人之本"，言太極。"'大哉乾元！萬物資始'，誠(chéng)之源"，言陰陽(yáng)五行。"'乾道變化，各正性命'，誠(chéng)斯立焉"，言氣化。"純粹至善者"，通繳上文。"故曰'一陰一陽(yáng)之謂道'"，解"誠(chéng)者圣人之本"。"繼之者善也"，解"大哉乾元"以下；"成之者性也"，解"乾道變化"以下。"元亨，誠(chéng)之通"，言流行處；"利貞，誠(chéng)之復(fù)"，言學(xué)者用力處。"大哉易也！性命之源"，又通繳上文。〔人杰〕