卷九十四 周子之書

　　問："'無極而太極'，先生謂此五字添減一字不得。而周子言'無極之真'，卻又不言太極？"曰："'無極之真'，已該得太極在其中。'真'字便是太極。"又問："'太極動而生陽，靜而生陰，靜極復(fù)動'，則動復(fù)生陽，靜復(fù)生陰。不知分陰陽以立兩儀，在靜極復(fù)動之前；為復(fù)在后？"曰："'動而生陽，靜而生陰'，則陰陽分而兩儀立矣。靜極復(fù)動以后，所以明混辟不窮之妙。"〔子蒙〕

　　或問："太極圖下二圈，固是'乾道成男，坤道成女'，是各有一太極也。"曰："'乾道成男，坤道成女'，方始萬物化生。易中卻云：'有天地然后有萬物，有萬物然后有男女'，是如何？"曰："太極所說，乃生物之初，陰陽之精，自凝結(jié)成兩個，后來方漸漸生去。萬物皆然。如牛羊草木，皆有牝牡，一為陽，一為陰。萬物有生之初，亦各自有兩個。故曰'二五之精，妙合而凝'。陰陽二氣更無停息。如金木水火土，是五行分了，又三屬陽，二屬陰，然而各又有一陰一陽。如甲便是木之陽，乙便是木之陰；丙便是火之陽，丁便是火之陰。只這個陰陽，更無休息。形質(zhì)屬陰，其氣屬陽。金銀坑有金礦銀礦，便是陰，其光氣為陽。"〔賀孫〕

　　天地之初，如何討個人種？自是氣蒸池作"凝"。結(jié)成兩個人后，方生許多萬物。所以先說"乾道成男，坤道成女"，后方說"化生萬物"。當(dāng)初若無那兩個人，如今如何有許多人？那兩個人便如而今人身上虱，是自然變化出來。楞嚴(yán)經(jīng)后面說，大劫之后，世上人都死了，無復(fù)人類，卻生一般禾穀，長一尺馀，天上有仙人下來吃，見好后，只管來吃，吃得身重，遂上去不得，世間方又有人種。此說固好笑，但某因此知得世間卻是其初有個人種如他樣說。〔義剛〕

　　氣化，是當(dāng)初一個人無種后，自生出來底。形生，卻是有此一個人后，乃生生不窮底。〔義剛〕

　　問"氣化、形化"。曰："此是總言。物物自有牝牡，只是人不能察耳。"

　　或問："'萬物各具一太極'，此是以理言？以氣言？"曰："以理言？"〔銖〕

　　"形既生矣"，形體，陰之為也；"神發(fā)知矣"，神知，陽之為也。蓋陰主翕，凡斂聚成就者，陰為之也；陽主辟，凡發(fā)暢揮散者，陽為之也。〔端蒙〕

　　問："'五行之生，各一其性。五性感動而善惡分。'此'性'字是兼氣稟言之否？"曰："性離氣稟不得。有氣稟，性方存在里面；無氣稟，性便無所寄撘了。稟得氣清者，性便在清氣之中，這清氣不隔蔽那善；稟得氣濁者，性在濁氣之中，為濁氣所蔽。'五行之生，各一其性'，這又隨物各具去了。"〔淳〕

　　問"五性感動而善惡分"。曰："天地之性，是理也。才到有陰陽五行處，便有氣質(zhì)之性，於此便有昏明厚薄之殊。'得其秀而最靈'，乃氣質(zhì)以后事。"去偽。

　　問："如何謂之性？"曰："天命之謂性。"又問："天之所命者，果何物也？"曰："仁義禮智信。"又問："太極圖何為列五者於陰陽之下？"曰："五常是理，陰陽是氣。有理而無氣，則理無所立；有氣而后理方有所立，故五行次陰陽。"又問："如此，則是有七？"曰："義智屬陰，仁禮屬陽。"按：太極圖列金木水火土於陰陽之下，非列仁義禮智信於陰陽之下也。以氣言之，曰陰陽五行；以理言之，曰健順五行之性。此問似欠分別。〔節(jié)〕

　　問："'圣人定之以中正仁義'，何不曰仁義中正？"曰："此亦是且恁地說。當(dāng)初某看時(shí)，也疑此。只要去強(qiáng)說，又說不得。后來子細(xì)看，乃知中正即是禮智，無可疑者。"〔時(shí)舉〕

　　"中正仁義而已矣"，言生之序，以配水火木金也。又曰："'仁義中正而已矣'，以圣人之心言之，猶孟子言'仁義禮智'也。"〔直卿〕〔端蒙〕

　　問："太極圖何以不言'禮智'，而言'中正'？莫是此圖本為發(fā)明易道，故但言'中正'，是否？"曰："亦不知是如何，但'中正'二字較有力。"閎〔閎祖〕

　　問："周子不言'禮智'，而言'中正'，如何？"曰："禮智說得猶寬，中正則切而實(shí)矣。且謂之禮，尚或有不中節(jié)處。若謂之中，則無過不及，無非禮之禮，乃節(jié)文恰好處也。謂之智，尚或有有正不正，若謂之正，則是非端的分明，乃智之實(shí)也。"〔銖〕