卷九十四 周子之書

　　問"圣人定之以中正仁義而主靜"。曰："中正仁義皆謂發用處。正者，中之質；義者，仁之斷。中則無過不及，隨時以取中；正則當然之定理。仁則是惻隱慈愛之處，義是裁制斷決之事。主靜者，主正與義也。正義便是利貞，中是亨，仁是元。"〔德明〕今於"皆謂發用"及"之處之事"等語，皆未曉，更考。

　　問："太極'主靜'之說，是先靜后動否？"曰："'動靜無端，陰陽無始。'雖是合下靜，靜而后動，若細推時，未靜時須先動來，所謂'如環無端，互為其根'。謂如在人，人之動作及其成就，卻只在靜。便如渾淪未判之前，亦須曾明盛一番來。只是這道理層層流轉，不可窮詰，太極圖中盡之。動極生靜，亦非是又別有一個靜來繼此動；但動極則自然靜，靜極則自然動。推而上之，沒理會處。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　主靜，看"夜氣"一章可見。〔德明〕

　　問："又言'無欲故靜'，何也？"曰："欲動情勝，則不能靜。"〔德〕

　　濂溪言"主靜"，"靜"字只好作"敬"字看，故又言"無欲故靜"。若以為虛靜，則恐入釋老去。季通。〔端蒙〕

　　"圣人定之以中正仁義而主靜"，正是要人靜定其心，自作主宰。程子又恐只管靜去，遂與事物不相交涉，卻說個"敬"，云："敬則自虛靜。"須是如此做工夫。〔德明〕

　　問："'圣人定之以中正仁義而主靜'，是圣人自定？是定天下之人？"曰："此承上章'惟人也得其秀而最靈'言之，形生神發，五性感動而善惡分，故'定之以中正仁義而主靜'，以立人極。"又問："此恐非中人以下所可承當？"曰："二程教學者，所以只說一個'敬'字，正是欲無智愚賢不肖皆得力耳。"久之，又曰："此一服藥，人人皆可服，服之便有效，只是自不肯服耳。"子寰。

　　問："周先生說靜，與程先生說敬，義則同，而其意似有異？"曰："程子是怕人理會不得他'靜'字意，便似坐禪入定。周子之說只是'無欲故靜'，其意大抵以靜為主，如'禮先而樂后'。"〔賀孫〕

　　太極圖首尾相因，脈絡貫通。首言陰陽變化之原，其后即以人所稟受明之。自"唯人也得其秀而最靈"，所謂最靈，純粹至善之性也，是所謂太極也。"形生神發"，則陽動陰靜之為也。"五性感動"，則"陽變陰合而生水火木金土"之性也。"善惡分"，則"成男成女"之象也。"萬事出"，則萬物化生之義也。至"圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉"，則又有以得乎太極之全體，而與天地混合而無間矣。故下又言天地、日月、四時、鬼神四者，無不合也。〔端蒙〕

　　太極首言性命之源，用力處卻在修吉、悖兇，其本則主於靜。〔端蒙〕

　　林問："太極：'原始反終，故知死生之說。'南軒解與先生解不同，如何？"曰："南軒說不然，恐其偶思未到。周子太極之書如易六十四卦，一一有定理，毫發不差。自首至尾，只不出陰陽二端而已。始處是生生之初，終處是已定之理。始有處說生，已定處說死，死則不復變動矣。"因舉張乖崖說："斷公事，以為未判底事皆屬陽，已判之事皆屬陰，以為不可改變。通書無非發明此二端之理。"宇。

　　問："太極圖自一而二，自二而五，即推至於萬物。易則自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，然后萬物之理備。西銘則止言陰陽，洪范則止言五行，或略或詳皆不同，何也？"曰："理一也，人所見有詳略耳，然道理亦未始不相值也。"〔閎祖〕

　　或問太極西銘。曰："自孟子已后，方見有此兩篇文章。"

　　問："先生謂程子不以太極圖授門人，蓋以未有能受之者。然而孔門亦未嘗以此語顏曾，是如何？"曰："焉知其不曾說。"曰："觀顏曾做工夫處，只是切己做將去。"曰："此亦何嘗不切己？皆非在外，乃我所固有也。"曰："然此恐徒長人億度料想之見。"曰："理會不得者固如此。若理會得者，莫非在我，便可受用，何億度之有！"〔廣〕

　　濂溪著太極圖，某若不分別出許多節次來，如何看得？未知后人果能如此子細去看否。〔人杰〕