卷九十四 周子之書

　　林問："入德莫若以幾，此最要否？"曰："然。"問："通書說'幾'，如何是動靜體用之間？"曰："似有而未有之時，在人識之爾。"〔宇〕

　　幾雖已感，卻是方感之初；通，則直到末梢皆是通也。如推其極，到"協和萬邦，黎民於變時雍"，亦只是通也。幾，卻只在起頭一些子。〔閎祖〕

　　"通書多說'幾'。太極圖上卻無此意。"曰："'五性感動'，動而未分者，便是。"直卿云："通書言主靜、審幾、慎獨，三者循環，與孟子'夜氣'、'平旦之氣'、'晝旦所為'相似。"〔方子〕

　　問："'誠精故明'，先生引'清明在躬，志氣如神'釋之，卻是自明而誠。"曰："便是看得文字粗疏。周子說'精'字最好。'誠精'者，直是無些夾雜，如一塊銀，更無銅鉛，便是通透好銀。故只當以清明釋之，'志氣如神'，即是'至誠之道可以前知'之意也。"人杰因曰："凡看文字，緣理會未透，所以有差。若長得一格，便又看得分明。"曰："便是說倒了。"〔人杰〕

　　安卿問："'神、誠、幾'，學者當從何入？"曰："隨處做工夫。淳錄云："本在誠，著力在幾。"誠是存主處，發用處是神，幾是決擇處。淳錄云："在二者之間。"然緊要處在幾。"〔砥〕（淳同。）

　　◎慎動

　　問："'動而正曰道，用而和曰德'，卻是自動用言。'曰'，猶言合也。若看做道德題目，卻難通。"曰："然。自是人身上說。"〔可學〕

　　"'動而正曰道'，言動而必正為道，否則非也。'用而和曰德'，德有熟而不吃力之意。"〔人杰〕

　　◎師

　　問："通書中四象，剛柔善惡，皆是陰陽？"曰："然。"〔可學〕

　　問"性者，剛柔善惡中而已。"曰："此性便是言氣質之性。四者之中，去卻兩件剛惡、柔惡，卻又剛柔二善中，擇中而主池作"立"。焉。"〔去偽〕

　　正淳問通書注"中"字處，引"允執厥中"。曰："此只是無過不及之'中'。書傳中所言皆如此，只有'喜怒哀樂未發之中'一處是以體言。到'中庸'字亦非專言體，便有無過不及之意。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："解云：'剛柔，即易之兩儀，各加善惡，即易之四象。'疑'善惡'二字是虛字，如易八卦之吉兇。今以善惡配為四象，不知如何？"曰："更子細讀，未好便疑。凡物皆有兩端。如此扇，便有面有背。自一人之心言之，則有善有惡在其中，便是兩物。周子止說到五行住，其理亦只消如此，自多說不得。包括萬有，舉歸於此。康節卻推到八卦。太陽、太陰，少陽、少陰。太陽、太陰各有一陰一陽，少陽、少陰亦有一陰一陽，是分為八卦也。"問："前輩以老陰、老陽為乾、坤，又分六子以為八卦，是否？"曰："六子之說不然。"〔宇〕

　　問："通書解論周子止於四象，以為水火金木，如何？"曰："周子只推到五行。如邵康節不又從一分為二，極推之至於十二萬四千，縱橫變動，無所不可？如漢儒將十二辟卦分十二月。康節推又別。"〔可學〕

　　◎幸

　　"人之生，不幸不聞過。大不幸無恥。"此兩句只是一項事。知恥是由內心以生，聞過是得之於外。人須知恥，方能過而改，故恥為重。〔僩〕

　　◎思

　　問："'無思，本也；思通，用也，無思而無不通為圣人。'不知圣人是有思耶？無思耶？"曰："無思而無不通是圣人，必思而后無不通是睿。"時舉云："圣人'寂然不動'，是無思；才感便通，特應之耳。"曰："圣人也不是塊然由人撥后方動，如莊子云'推而行，曳而止'之類。只是才思便通，不待大故地思索耳。"時舉因云："如此，則是無事時都無所思，事至時才思而便通耳。"〔時舉〕

　　睿有思，有不通；圣無思，無不通。又曰："圣人時思便通，非是塊然無思，撥著便轉。恁地時，圣人只是個瓠子！"說"無思本也"。〔節〕

　　"幾"，是事之端緒。有端緒方有討頭處，這方是用得思。〔植〕

　　"思"一章，"幾"、"機"二字無異義。舉易一句者，特斷章取義以解上文。〔人杰〕

　　舉通書，言："通微，無不通。"舉李先生曰："梁惠王說好色，孟子便如此說；說好貨，便如此說；說好勇，便如此說；皆有個道理，便說將去。此是盡心道理。當時不曉，今乃知是'無不通'底道理。"〔方〕