卷九十四 周子之書

　　或問太極。曰："未發(fā)便是理，已發(fā)便是情。如動而生陽，便是情。"

　　問："'太極動而生陽'，是陽先動也。今解云'必體立而用得以行'，如何？"曰："體自先有。下言'靜而生陰'，只是說相生無窮耳。"〔可學(xué)〕

　　"太極動而生陽，陽變陰合"，自有先后。且以人之生觀之，先有陽，后有陰。陽在內(nèi)而陰包於外，故心知思慮在內(nèi)，陽之為也；形體，陰之為。更須錯綜看。如臟腑為陰，膚革為陽，此見素問。〔端蒙〕

　　太極者，如屋之有極，天之有極，到這里更沒去處，理之極至者也。陽動陰靜，非太極動靜，只是理有動靜。理不可見，因陰陽而后知。理撘在陰陽上，如人跨馬相似。才生五行，便被氣質(zhì)拘定，各為一物，亦各有一性，而太極無不在也。統(tǒng)言陰陽，只是兩端，而陰中自分陰陽，陽中亦有陰陽。"乾道成男，坤道成女。"男雖屬陽，而不可謂其無陰；女雖屬陰，亦不可謂其無陽。人身氣屬陽，而氣有陰陽；血屬陰，而血有陰陽。至如五行，"天一生水"，陽生陰也；而壬癸屬水，壬是陽，癸是陰。"地二生火"，陰生陽也；而丙丁屬火，丙是陽，丁是陰。通書圣學(xué)章，"一"便是太極，"靜虛動直"便是陰陽，"明通公溥"，便是五行。大抵周子之書才說起，便都貫穿太極許多道理。〔謨〕

　　"'動而生陽'，元未有物，且是如此動蕩，所謂'化育流行'也。'靜而生陰'，陰主凝，然后萬物'各正性命'。"問："'繼之者善'之時，此所謂'性善'，至'成之者性'，然后氣質(zhì)各異，方說得善惡？"曰："既謂之性，則終是未可分善惡。"〔德明〕

　　問："動靜，是太極動靜？是陰陽動靜？"曰："是理動靜。"問："如此，則太極有模樣？"曰："無。"問："南軒云'太極之體至靜'，如何？"曰："不是。"問："又云'所謂至靜者，貫乎已發(fā)未發(fā)而言'，如何？"曰："如此，則卻成一不正當(dāng)尖斜太極！"〔可學(xué)〕

　　鄭仲履云："吳仲方疑太極說'動極而靜，靜極復(fù)動'之說，大意謂動則俱動，靜則俱靜。"曰："他都是胡說。"仲履云："太極便是人心之至理。"曰："事事物物皆有個極，是道理之極至。"蔣元進曰："如君之仁，臣之敬，便是極。"曰："此是一事一物之極。總天地萬物之理，便是太極。太極本無此名，只是個表德。"〔蓋卿〕

　　問："陰陽動靜以大體言，則春夏是動，屬陽；秋冬是靜，屬陰。就一日言之，晝陽而動，夜陰而靜。就一時一刻言之，無時而不動靜，無時而無陰陽。"曰："陰陽無處無之，橫看豎看皆可見。橫看則左陽而右陰；豎看則上陽而下陰；仰手則為陽，覆手則為陰；向明處為陽，背明處為陰。正蒙云：'陰陽之氣，循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，相兼相制，欲一之不能。'蓋謂是也。"〔德明〕

　　太極未動之前便是陰，陰靜之中，自有陽動之根；陽動之中，又有陰靜之根。動之所以必靜者，根乎陰故也；靜之所以必動者，根乎陽故也。

　　問："必至於'互為其根'，方分陰陽。"曰："從動靜便分。"曰："'分陰分陽'，是帶上句？"曰："然。"〔可學(xué)〕

　　問："自太極一動而為陰陽，以至於為五行，為萬物，無有不善。在人則才動便差，是如何？"曰："造化亦有差處，如冬熱夏寒，所生人物有厚薄，有善惡；不知自甚處差將來，便沒理會了。"又問："惟人才動便有差，故圣人主靜以立人極歟？"曰："然。"〔廣〕

　　問"動靜者，所乘之機。"曰："理撘於氣而行。"〔可學(xué)〕

　　問"動靜者，所乘之機"。曰："太極理也，動靜氣也。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗相離也。太極猶人，動靜猶馬；馬所以載人，人所以乘馬。馬之一出一入，人亦與之一出一入。蓋一動一靜，而太極之妙未嘗不在焉。此所謂'所乘之機'，無極、二五所以'妙合而凝'也。"〔銖〕

　　周貴卿問"動靜者，所乘之機"。曰："機，是關(guān)捩子。踏著動底機，便挑撥得那靜底；踏著靜底機，便挑撥得那動底。"〔義剛〕

　　"動靜者，所乘之機。"機，言氣機也。詩云："出入乘氣機。"〔端蒙〕