卷九十四 周子之書

　　問："'圣學'章，一者，是表里俱一，純徹無二。少有纖毫私欲，便二矣。內一則靜虛，外一則動直，而明通公溥，則又無時不一也。一者，此心渾然太極之體；無欲者，心體粹然無極之真；靜虛者，體之未發，豁然絕無一物之累，陰之性也；動直者，用之流行，坦然由中道而出，陽之情也。明屬火，通屬木，公屬金，溥屬水。明通則靜極而動，陰生陽也；公溥則動極而靜，陽生陰也。而無欲者，又所以貫動靜明通公溥而統於一，則終始表里一太極也。不審是否？"曰："只四象分得未是。此界兩邊說，明屬靜邊，通屬動邊，公屬動邊，溥屬靜邊。明是貞，屬水；通是元，屬木；公是亨，屬火；溥是利，屬金。只恁地循環去。明是萬物收斂醒定在這里，通是萬物初發達，公是萬物齊盛，溥是秋來萬物溥遍成遂，各自分去，所謂'各正性命'。"曰："在人言之，則如何？"曰："明是曉得事物，通是透徹無窒礙，公是正無偏陂，溥是溥遍萬事，便各有個理去。"直卿曰："通者明之極，溥者公之極。"曰："亦是。如后所謂'誠立明通'，意又別。彼處以'明'字為重。立，如'三十而立'。通，則'不惑，知天命，耳順'也。"〔淳〕

　　安卿問："'明通公溥'，於四象曷配？"曰："明者明於己，水也，正之義也；通則行無窒礙，木也，元之義也；公者，公於己，火也，亨之義也；溥則物各得其平之意，金也，利之義也。利，如'乾道變化，各正性命'之意。明通者，靜而動；公溥者，動而靜。"〔砥〕

　　問："履之記先生語，以明配水，通配木，公配火，溥配金。溥何以配金？"曰："溥如何配金！溥正是配水。此四者只是依春夏秋冬之序，相配將去：明配木，仁元。通配火，禮亨。公配金，義利。溥配水，智貞。想是他錯記了。"〔僩〕

　　問："'明通公溥'於四象何所配？"曰："只是春夏秋冬模樣。"曰："明是配冬否？"曰："似是就動處說。"曰："便似是元否？"曰："是。然這處亦是偶然相合，不是正恁地說。"又曰："也有恁地相似處。'吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。'悔便是悔惡向善意。如曰'震無咎者存乎悔'，非如'迷復'字意。吝是未至於惡，只管吝，漸漸惡。'剛柔者，晝夜之象也；變化者，進退之象也。'變是進，化是退，便與悔吝相似。且以一歲言之，自冬至至春分，是進到一半，所以謂之分；自春分至夏至，是進到極處，故謂之至。進之過，則退。至秋分是退到一半處；到冬至，也是退到極處。天下物事，皆只有此兩個。"問："人只要全得未極以前底否？"曰："若以善惡配言，則圣人到那善之極處，又自有一個道理，不到得'履霜堅冰至'處。若以陰陽言，則他自是陰了又陽，陽了又陰，也只得順他。易里才見陰生，便百種去裁抑他，固是如此。若一向是陽，則萬物何由得成？他自是恁地。國家氣數盛衰亦恁地。堯到七十載時，也自衰了，便所以求得一個舜，分付與他，又自重新轉過。若一向做去，到死后也衰了。文武恁地，到成康也只得恁地持盈守成。到這處極了，所以昭王便一向衰扶不起。漢至宣帝以后，便一向衰。直至光武，又只得一二世，便一向扶不起，國統屢絕。"劉曰："光武便如康節所謂秋之春時節。"曰："是。"〔賀孫〕

　　◎理性命

　　彰，言道之顯；微，言道之隱。"匪靈弗瑩"，言彰與微，須靈乃能了然照見，無滯礙也。此三句是言理。別一本"靈"作"虛"，義短。"剛善、剛惡，柔亦如之，中焉止矣。"此三句言性。"二氣五行"以下并言命。實，是實理。〔人杰〕

　　"厥彰厥微"，只是說理有大小精粗，如人事中，自有難曉底道理。如君仁臣忠父慈子孝，此理甚顯然。若陰陽性命鬼神往來，則不亦微乎！〔端蒙〕

　　問"五殊二實"。曰："分而言之有五，總而言之只是陰陽。"〔節〕

　　鄭問："'理性命'章何以下'分'字？"曰："不是割成片去，只如月映萬川相似。"〔淳〕

　　"萬一各正，小大有定"，言萬個是一個，一個是萬個。蓋體統是一太極，又一物各具一太極。所謂"萬一各正"，猶言"各正性命"也。〔端蒙〕