卷九十四 周子之書

　　問(wèn)："此章前面'懲忿窒欲，遷善改過(guò)'皆是自修底事。后面忽說(shuō)動(dòng)者何故？"曰："所謂'懲忿窒欲，遷善改過(guò)'，皆是動(dòng)上有這般過(guò)失；須於方動(dòng)之時(shí)審之，方無(wú)兇悔吝，所以再說(shuō)個(gè)'動(dòng)'。"〔僩〕

　　◎蒙艮

　　問(wèn)："'艮其背'，背非見也。"曰："這也只如'非禮勿視'，非謂耳無(wú)所聞，目無(wú)所見也。'奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)'；'艮其背'者，只如此耳。程子解'艮其背'，謂'止於所不見'，恐如此說(shuō)費(fèi)力。所謂'背'者，只是所當(dāng)止也。人身四體皆動(dòng)，惟背不動(dòng)，所當(dāng)止也。看下文'艮其止'，'止'字解'背'字，所以謂之'止其所'。止所當(dāng)止，如'人君止於仁，人臣止於敬'，全是天理，更無(wú)人欲，則內(nèi)不見己，外不見人，只見有理。所以云'艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人'，正謂此也。"〔砥〕宇錄別出。

　　問(wèn)："'艮其背'，背非見也。"曰："只如'非禮勿視'，'奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)忒禮，不接心術(shù)'，非是耳無(wú)所聞，目無(wú)所見。程子解'艮其背'，謂'止於其所不見'，即是此說(shuō)，但易意恐不如此。卦彖下'止'，便是去止那上面'止'。'艮其止'一句，若不是'止'字誤，本是'背'字，便是'艮其止'句，解'艮其背'一句。'艮其止'，是止於所當(dāng)止，如大學(xué)'君止於仁，臣止於敬'之類。程子解此'不及'卻好，不知'止'如何又恁地說(shuō)？人之四肢皆能動(dòng)，惟背不動(dòng)，有止之象。'艮其背'，是止於所當(dāng)止之地；'不獲其身，行其庭不見其人'，萬(wàn)物各止其所，便都純是理。也不見己，也不見有人，都只見道理。"〔宇〕

　　問(wèn)："'止，非為也；為，不止矣。'何謂也？"曰："止便不作為，作為便不是止。"曰："止是以心言否？"曰："是。"淳舉易傳"內(nèi)欲不萌，外物不接"。曰："即是這止。"〔淳〕

　　◎后錄

　　"濂溪言'寡欲以至於無(wú)'，蓋恐人以寡欲為便得了，故言不止於寡欲而已，必至於無(wú)而后可耳。然無(wú)底工夫，則由於能寡欲。到無(wú)欲，非圣人不能也。"曰："然則'欲'字如何？"曰："不同。此寡欲，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類。若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？但亦是合當(dāng)如此者。"〔端蒙〕

　　"誠(chéng)立明通"，"立"字輕，只如"三十而立"之"立"。"明"字就見處說(shuō)，如"知天命"以上之事。〔端蒙〕

　　劉問(wèn)："心既誠(chéng)矣，固不用養(yǎng)，然亦當(dāng)操存而不失否？"曰："誠(chéng)是實(shí)也。到這里已成就了，極其實(shí)，決定恁地，不解失了。砥錄云："誠(chéng)，實(shí)也。存養(yǎng)到實(shí)處，則心純乎理，更無(wú)些子夾雜，又如何持守！"何用養(yǎng)？何用操存？"又問(wèn)"反身而誠(chéng)"。曰："此心純一於理，徹底皆實(shí)，無(wú)夾雜，亦無(wú)虛偽。"〔宇〕砥少異。

　　問(wèn)"會(huì)元"之期。曰："元?dú)鈺?huì)則生圣賢，如歷家推朔旦冬至夜半甲子。所謂'元?dú)鈺?huì)'，亦是此般模樣。"〔宇〕

　　◎拙賦

　　拙賦"天下拙，刑政徹"，其言似莊老。〔謨〕

　　《朱子語(yǔ)類》　宋·朱熹