卷九十 禮七

　　◎祭

　　如今士大夫家都要理會古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來如此。又錄云："千五六百年無人整理。子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁。"雖是前代已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。"〔賀孫〕（以下天地之祭。）

　　古時天地定是不合祭，日月山川百神亦無合共一時祭享之禮。當時禮數也簡，儀從也省，必是天子躬親行事。豈有祭天便將下許多百神一齊排作一堆都祭！只看郊臺階級，兩邊是踏過處，中間自上排下，都是神位，更不通看。〔賀孫〕

　　問先朝南、北郊之辨。曰："如禮說'郊特牲，而社稷太牢'，書謂'用牲於郊牛二'，及'社于新邑'，此其明驗也。故本朝后來亦嘗分南、北郊。至徽宗時，又不知何故卻合為一。"又曰："但周禮亦只是說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒說祭社便是。"又問："周禮，大司樂，冬至奏樂於圜丘以禮天，夏至奏樂於方丘以禮地。"曰："周禮中止有此說。更有'禮大神，享大鬼，祭大祇'之說，馀皆無明文。"〔廣〕

　　"天地，本朝只是郊時合祭。神宗嘗南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元祐間，嘗議分祭。東坡議只合祭，引詩郊祀天地為證，劉元城逐件駁之。秋冬祈穀之類，亦是二祭而合言之。東坡只是謂祖宗幾年合祭，一旦分之，恐致禍，其說甚無道理。元城謂子由在政府，見其論無道理，遂且罷議。后張耒輩以眾說易當時文字。徽宗時分祭，祀后土皇地祇，漢時謂之'媼神'。漢武明皇以南郊祭天為未足，遂祭於泰山；以北郊祭地為未足，遂祭於汾陰，立一后土廟。真宗亦皆即泰山汾陰而祭焉。"先生曰："分祭是。"〔揚〕

　　先生因泛說祭祀，以社祭為祀地。"諸儒云，立大社、王社，諸侯國社、侯社。五峰有此說，謂此即祭地之禮。道夫錄云："五峰言無北郊，只社便是祭地，卻說得好。"周禮他處不說，只宗伯'以黃琮禮地'。注謂夏至地神在昆侖。典瑞'兩圭有邸以祀地'。注謂祀於北郊。大司樂'夏日至，於澤中方丘奏之八變，則地祇可得而禮矣'。他書亦無所考。書云：'乃社于新邑，牛一、羊一。'然禮云諸侯社稷皆少牢，此處或不可曉。"〔賀孫〕

　　如今郊禮合祭天地。周禮有"圜丘、方澤"之說，后來人卻只說地便是后土，見於書傳，言郊社多矣。某看來不要如此，也自還有方澤之祭。但周禮其他處又都不說，亦未可曉。〔木之〕

　　如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無義理。〔木之〕

　　堯卿問："社主，平時藏在何處？"曰："向來沙隨說，以所宜木刻而為主。某嘗辨之，后來覺得卻是。但以所宜木為主。如今世俗神樹模樣，非是將木來截作主也。以木名社，如櫟社、枌榆社之類。"又問社稷神。曰："說得不同。或云，稷是山林原隰之神，或云是穀神。看來穀神較是，社是土神。"又問："社何以有神？"曰："能生物，便是神也。"又曰："周禮，亡國之神，卻用刑人為尸。一部周禮卻是看得天理爛熟也。"〔夔孫〕（以下社。）

　　程沙隨云："古者社以木為主，今以石為主，非古也。"〔方子〕

　　五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然；門是門神，戶是戶神，與中霤、灶，凡五。古圣人為之祭祀，亦必有其神。如孔子說："祭如在，祭神如神在。"是有這祭，便有這神；不是圣人若有若亡，見得一半，便自恁地。但不如后世門神，便畫一個神象如此。〔賀孫〕（以下五祀。）

　　叔器問五祀祭行之義。曰："行，堂涂也。古人無廊屋，只於堂階下取兩條路。五祀雖分四時祭，然出則獨祭行。及出門，又有一祭。作兩小山於門前，烹狗置之山上，祭畢，卻就山邊吃，卻推車從兩山間過，蓋取跋履山川之義。"舜功問："祭五祀，想也只是當如此致敬，未必有此神。"曰："神也者，妙萬物而言者也。盈天地之間皆神。若說五祀無神處，是甚么道理？"叔器問："天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分當如此否？"曰："也是氣與他相關。如天子則是天地之主，便祭得那天地。若似其他人，與他人不相關后，祭個甚么？如諸侯祭山川，也只祭得境內底。如楚昭王病后卜云：'河為祟。'諸大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以為祟。孔子所以美之云，昭王之不失國也宜哉！這便見得境外山川與我不相關，自不當祭。"又問："如殺孝婦，天為之旱，如何？"曰："這自是他一人足以感動天地。若祭祀，則分與他不相關，如何祭得？"又問："人而今去燒香拜天之類，恐也不是。"曰："天只在我，更禱個甚么？一身之中，凡所思慮運動，無非是天。一身在天里行，如魚在水里，滿肚里都是水。某說人家還醮無意思，一作"最可笑"。豈有斟一杯酒，盛兩個餅，要享上帝！且說有此理無此理？某在南康祈雨，每日去天慶觀燒香。某說，且謾去。一作"且慢"。今若有個人不經州縣，便去天子那里下狀時，你嫌他不嫌他？你須捉來打，不合越訴。而今祈雨，卻如何不祭境內山川？如何更去告上帝？"〔義剛〕