卷九十 禮七

　　李問至日始祖之祭初獻事。曰："家中尋常只作一番安排。想古人也不恁地，卻有三奠酒；或有脯醢之屬，因三奠中進。"遂問："始祖是隨一姓有一始祖？或只是一始祖？"曰："此事亦不可得而見。想開辟之時，只是生一個人出來。"淳略。

　　用之問："先生祭禮，立春祭高祖而上，只設二位。若古人祫祭，須是逐位祭？"曰："某只是依伊川說。伊川禮更略。伊川所定，不是成書。溫公儀卻是做成了。"〔賀孫〕

　　伊川時祭止於高祖，高祖而上，則於立春設二位統(tǒng)祭之，而不用主，此說是也。卻又云，祖又豈可厭多？茍其可知者，無遠近多少，須當盡祭之。疑是初時未曾討論，故有此說。〔道夫〕

　　問："祭先祖，用一分如何？"曰："只是一氣。若影堂中各有牌子，則不可。"〔可學〕

　　家廟之制，伊川只以元妃配享。蓋古者只是以媵妾繼室，故不容與嫡并配。后世繼室，乃是以禮聘娶，自得為正。故唐會要中載顏魯公家祭，有并配之儀。〔必大〕（以下配祭。）

　　古人無再娶之禮，娶時便有一副當人了，嫡庶之分定矣，故繼室於正室不可并配。今人雖再娶，然皆以禮聘，皆正室也。祭於別室，恐未安。如伊川云，奉祀之人是再娶所生，則以所生母配。如此，則是嫡母不得祭矣。此尤恐未安。大抵伊川考禮文，卻不似橫渠考得較仔細。〔伯羽〕（砥同。）

　　居父問祖妣配祭之禮。先生檢古今祭禮唐元和一段示之。〔賀孫〕

　　妣者，媲也。祭所生母，只當稱母，則略有別。〔砥〕（祭生母。）

　　無后之祭，伊川說在古今家祭禮中。〔閎祖〕（以下祭無后者。）

　　問無后祔食之位。曰："古人祭於東西廂。今人家無東西廂，某家只位於堂之兩邊。祭食則一。但正位三獻畢，然后使人分獻一酌而已，如今學中從祀然。"〔義剛〕

　　李守約問："祭殤，幾代而止？"曰："禮經(jīng)無所見。只程氏遺書一段說此，亦是以義起。"〔義剛〕（祭殤。）

　　一之問："長兄死，有義嫂無子，不持服，歸父母。未幾，亦死於父母家。嫂已去而無義，亦不祀其嫂之主。又有次兄年少未娶而死。欲以二兄之主同為一櫝，如何？"曰："兄在日不去嫂，兄死后，嫂雖歸父母家，又不嫁，未得為絕，不祀亦無謂。若然，是弟自去其嫂也！兄弟亦何必同櫝乎？"〔淳〕以下雜論。

　　堯卿問："荊婦有所生母在家間養(yǎng)，百歲后，只歸祔於外氏之塋，如何？"曰："亦可。"又問："神主歸於婦家，則婦家凌替，欲祀於家之別室，如何？"曰："不便。北人風俗如此。上谷郡君謂伊川曰：'今日為我祀父母，明日不復祀矣。'是亦祀其外家也。然無禮經(jīng)。"〔義剛〕

　　叔器問："行正禮，則俗節(jié)之祭如何？"曰："韓魏公處得好，謂之節(jié)祠，殺於正祭。某家依而行之。但七月十五素饌用浮屠，某不用耳。向南軒廢俗節(jié)之祭，某問：'於端午能不食粽乎？重陽能不飲茱萸酒乎？不祭而自享，於汝安乎？'"〔淳〕（義剛同。以下俗祭。）

　　問："行時祭，則俗節(jié)如何？"曰："某家且兩存之。"童問："莫簡於時祭否？"曰："是。要得不行，須是自家亦不飲酒，始得。"〔淳〕

　　先生依婺源舊俗：歲暮二十六日，烹豕一祭家先，就中堂二鼓行禮。次日，召諸生馂。李丈問曰："夜來之祭，飲福受胙否？"曰："亦不講此。"婺源俗：豕必方切大塊。首蹄肝肺心腸肚尾腎等，每件逐位皆均有。亦炙肉，及以魚佐之。云，是日甚忌有器皿之設。〔淳〕

　　先生以歲前二十六夜祭先。云："是家間從來如此。這又不是新安舊俗。某嘗在新安見祭享，又不同。只都安排了，大男小女都不敢近。夜亦不舉燭，只黑地，主祭一人自去燒香禱祝了。祭饌不徹，閉戶以待來早，方徹。其祭不止一日，從二十六日連日只祭去。大綱如今俗所謂'喚福'。"〔賀孫〕

　　問："先生除夜有祭否？"曰："無祭。先生有五祀之祭否？"曰："不祭。"因說五祀皆設主而后迎尸，其詳見月令注，與宗廟一般。遂舉先生語解中"王孫賈"一段。先生曰："當初因讀月令注，方知王孫賈所問奧、灶之說。"〔淳〕