卷九十 禮七
禮，宗廟只是一君一嫡后。自錢(qián)惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主所生后配，后遂以為例而禮亂矣。臣民禮亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。婢而生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生當(dāng)別祭。〔揚(yáng)〕
古者各有始祖廟，以藏祧主。如適士二廟，各有門(mén)、堂、寢，各三間，是十八間屋。今士人如何要行得！〔賀孫〕（以下士。）
古命士得立家廟。家廟之制，內(nèi)立寢廟，中立正廟，外立門(mén)，四面墻圍之。非命士止祭於堂上，只祭考妣。伊川謂，無(wú)貴賤皆祭自高祖而下，但祭有豐殺疏數(shù)不同。廟向南，坐皆東向。自天子以至於士，皆然。伊川於此不審，乃云"廟皆東向，祖先位面東"，自廳側(cè)直東入其所，反轉(zhuǎn)面西入廟中。其制非是。古人所以廟面東向坐者，蓋戶在東，牖在西，坐於一邊，乃是奧處也。〔揚(yáng)〕
唐大臣長(zhǎng)安立廟，后世子孫，必其官至大臣，乃得祭其廟，此其法不善也。只假一不理選限官與其子孫，令祭其廟為是。〔揚(yáng)〕
唐大臣皆立廟於京師。本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一廟在西京。雖如韓司馬家，亦不曾立廟。杜佑廟，祖宗時(shí)尚在長(zhǎng)安。〔揚(yáng)〕
問(wèn)："家廟在東，莫是親親之意否？"曰："此是人子不死其親之意。"問(wèn)："大成殿又卻在學(xué)之西，莫是尊右之義否？"曰："未知初意如何。本朝因仍舊制，反更率略，較之唐制，尤沒(méi)理會(huì)。唐制猶有近古處，猶有條理可觀。且如古者王畿之內(nèi)，仿彿如井田規(guī)畫(huà)。中間一圈便是宮殿，前圈中左宗廟，右社稷，其他百官府以次列居，是為前朝。后中圈為市，不似如今市中，家家自各賣買(mǎi)；乃是官中為設(shè)一去處，令凡民之賣買(mǎi)者就其處。若今場(chǎng)務(wù)然，無(wú)游民雜處其間。更東西六圈，以處六鄉(xiāng)六遂之民。耕作則出就田中之廬，農(nóng)功畢則入此室處。唐制頗放此，最有條理。城中幾坊，每坊各有墻圍，如子城然。一坊共一門(mén)出入，六街。凡城門(mén)坊角，有武侯鋪，衛(wèi)士分守。日暮門(mén)閉。五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓，城振坊市門(mén)皆啟。若有奸盜，自無(wú)所容。蓋坊內(nèi)皆常居之民，外面人來(lái)皆可知。如殺宰相武元衡於靖安里門(mén)外，分明宰元衡入朝，出靖安里，賊乘暗害之。亦可見(jiàn)坊門(mén)不可胡亂入，只在大官街上被殺了。如那時(shí)措置得好，官街邊都無(wú)閑雜賣買(mǎi)，汙穢雜揉。所以杜詩(shī)云：'我居巷南子巷北，可恨鄰里間，十日不見(jiàn)一顏色！'亦見(jiàn)出一坊，入一坊，非特特往來(lái)不可。"〔賀孫〕
問(wèn)："先生家廟，只在廳事之側(cè)。"曰："便是力不能辦。古之家廟甚闊，所謂'寢不逾廟'，是也。祭時(shí)移神主於正堂，其位如何？"曰："只是排例以西為上。祫祭考妣之位如何？"曰："太祖東向，則昭、穆之南向北向者，以西方為上；則昭之位次，高祖西而妣東，祖西而妣東，是祖母與孫并列，於體為順。若余正父之說(shuō)，則欲高祖東而妣西，祖東而妣西，則是祖與孫婦并列，於體為不順。彼蓋據(jù)漢儀中有高祖南向，呂后少西，更不取證於經(jīng)文；而獨(dú)取傳注中之一二，執(zhí)以為是，斷不可回耳。"〔人杰〕
先生云："欲立一家廟，小五架屋。以后架作一長(zhǎng)龕堂，以板隔截作四龕堂，堂置位牌，堂外用簾子。小小祭祀時(shí)，亦可只就其處。大祭祀則請(qǐng)出，或堂或廳上皆可。"〔揚(yáng)〕
家廟要就人住居。神依人，不可離外做廟。又在外時(shí)，婦女遇雨時(shí)難出入。〔揚(yáng)〕
問(wèn)："祧主當(dāng)遷何地？"曰："便是這事難處。漢唐人多瘞?kù)秲呻A之間。然今人家廟亦無(wú)所謂兩階者。兩階之間，以其人跡不踏，取其潔耳。"問(wèn)："各以昭、穆瘞?kù)蹲孀谥畨灒绾危?曰："唐人亦有瘞?kù)秾媹@者。但今人墳?zāi)褂钟刑h(yuǎn)者，恐難用耳。頃在朝，因僖祖之祧，與諸公爭(zhēng)辨，幾至喧忿。后來(lái)因是去國(guó)，不然，亦必為人論逐。當(dāng)時(shí)全不曾商議，只見(jiàn)劉智夫崇之，時(shí)為太常卿。來(lái)言，欲祧僖祖。某問(wèn)：'欲祧之何所？'劉曰：'正未有以處，因此方詔集議。'某論卒不合。后來(lái)竟為別廟于太廟之側(cè)，奉僖祖宣祖祧主，藏之於別廟。不知祫禘時(shí)如何。這都行不得。若禘祫太祖之廟，不成教祖宗來(lái)就子孫之廟！若移太祖之主合禘於別廟，則太祖復(fù)不得正東向之位，都行不得。治平間曾如此祧了。及至熙寧，章衡上疏論僖祖不當(dāng)祧，想其論是主王介甫。然其論甚正。介甫嘗上疏云，皇家僖祖，正如周家之稷契，皆為始祖百世不遷之廟。今替其祀，而使下祔於子孫之夾室，非所謂'事亡如事存，事死如事生'，而順祖宗之孝心也。此論甚正，后來(lái)復(fù)僖祖之廟。某當(dāng)時(shí)之論，正用介甫之意。某謂僖祖當(dāng)為始祖百世不遷之廟，如周之后稷，而太祖太宗則比周之文武，有何不可？而趙丞相一向不從。當(dāng)時(shí)如樓大防陳君舉謝深甫力主其說(shuō)，而彭子壽孫從之之徒，又從而和之。或云：'太祖取天下，何與僖祖事？'某應(yīng)之曰：'諸公身自取盎貴，致位通顯，然則何用封贈(zèng)父祖邪？'又，許及之上疏云：'太祖皇帝開(kāi)基，而不得正東向之位，雖三尺童子亦為之不平！'其鄙陋如此！后來(lái)集議，某度議必不合，遂不曾與議，卻上一疏論其事，趙丞相又執(zhí)之不下。某數(shù)問(wèn)之，亦不從。后來(lái)歸家，亦數(shù)寫(xiě)書(shū)去問(wèn)之：'何故不降出？'亦不從。后已南遷，而事定矣。僖祖翼祖順祖宣祖，中間嘗祧去翼祖，所以不諱'敬'字得幾時(shí)。及蔡京建立九廟，遂復(fù)取齮翼祖，以足九廟之?dāng)?shù)。后來(lái)渡江，翼祖順祖廟已祧去。若論廟數(shù)，則自祧僖祖之外，由宣祖以至孝廟，方成九數(shù)，乃并宣祖而祧之！某嘗聞某人云：'快便難逢，不如祧了，且得一件事了。'其不恭敢如此，某為之駭然！"（以下祧。）