卷九十 禮七

　　用之問祭用尸之意。曰："古人祭祀無不用尸，非惟祭祀家先用尸，祭外神亦用尸。不知祭天地如何，想惟此不敢為尸。杜佑說，古人用尸者，蓋上古樸陋之禮，至圣人時尚未改，文蔚錄云："是上古樸野之俗，先王制禮是去不盡者。"相承用之。至今世，則風氣日開，樸陋之禮已去，不可復用，去之方為禮。而世之迂儒必欲復尸，可謂愚矣！杜佑之說如此。今蠻夷猺洞中有尸之遺意，每遇祭祀鬼神時，必請鄉之魁梧姿美者為尸，而一鄉之人相率以拜祭。為之尸者，語話醉飽。每遇歲時，為尸者必連日醉飽。此皆古之遺意。嘗見崇安余宰，邵武人，說他之鄉里有一村名密溪，去邵武數十里。此村中有數十家，事所謂'中王'之神甚謹。所謂'中王'者，每歲以序輪一家之長一人為'中王'，周而復始。凡祭祀祈禱，必請中王坐而祠之，歲終則一鄉之父老合樂置酒，請新舊中王者講交代之禮。此人既為中王，則一歲家居寡出，恭謹畏慎，略不敢為非，以副一村祈向之意。若此村或有水旱災沴，則人皆歸咎於中王，以不善為中王之所致。此等意思，皆古之遺聞。近來數年，此禮已廢矣。看來古人用尸自有深意，非樸陋也。"陳丈云："蓋不敢死其親之意。"曰："然"。用之云："祭祀之禮，酒肴豐潔，必誠必敬，所以望神之降臨，乃歆鄉其飲食也。若立之尸，則為尸者既已享其飲食，鬼神豈復來享之！如此卻為不誠矣。"曰："此所以為盡其誠也。蓋子孫既是祖宗相傳一氣下來，氣類固已感格。而其語言飲食，若其祖考之在焉，則有以慰其孝子順孫之思，而非恍惚無形想象不及之可比矣。古人用尸之意，所以深遠而盡誠，蓋為是耳。今人祭祀但能盡誠，其祖考猶來格。況既是他親子孫，則其來格也益速矣。"因言："今世鬼神之附著生人而說話者甚多，亦有祖先降神於其子孫者。又如今之師巫，亦有降神者。蓋皆其氣類之相感，所以神附著之也。周禮祭墓則以墓人為尸，亦是此意。"〔子蒙〕（以下尸。）

　　古人用尸，本與死者是一氣，又以生人精神去交感他那精神，是會附著歆享。杜佑說古人質樸，立尸為非禮。今蠻夷中猶有用尸者。

　　李堯卿問："今祭欲用尸，如何？"曰："古者男女皆有尸。自周以來不見說有女尸，想是漸次廢了。這個也峣崎。古者君迎尸，在廟門之外，則全臣子之禮；在廟門之內，則君拜之。杜佑說，上古時中國但與夷狄一般，后出圣人改之有未盡者，尸其一也。蓋今蠻洞中猶有此，但擇美丈夫為之，不問族類。事見杜佑所作理道要訣末篇。"〔義剛〕

　　古者立尸必隔一位。孫可以為祖尸，子不可以為父尸，以昭、穆不可亂也。〔義剛〕

　　或問："古人祫祭時，每位有尸否？"曰："固是。周家旅酬六尸，是每位皆一尸也。古者主人獻尸，尸酢主人。開元禮猶如此，每獻一位畢，則尸便酢主人；受酢已，又獻第二位。不知甚時緣甚事后廢了。到本朝，都把這樣禮數并省了。"

　　問："設尸法如何？"曰："每一神位是一尸。但不知設尸時，主頓在何處。祭時尸自食其物。若獻罷，則尸復勸主人，而凡行禮等人與祭事者皆得食。當初獻時，尚自齊整。至三獻后，人皆醉了，想見勞攘。"先生說至此，笑曰："便是古人之禮，也不可曉。所以夫子說禘自既灌，則不欲觀。想只是灌時有些誠意。且如祭祖，自始祖外皆旅酬。如此，自是不解嚴肅。如大夫雖無灌禮，然亦只是其初祭時齊整，后面自勞攘。"今按：此條亦為后世言之耳。若是古祭祀，自始至終一於誠敬，無不嚴肅，讀者不可泥也。〔義剛〕

　　或問："妣有尸否？"曰："一處說無尸，又有一處說有男尸，有女尸。亦不知廢於甚時。古者不用尸，則有陰厭。書儀中所謂'闔門垂簾'是也，欲使神靈厭飫之也。"〔廣〕

　　男用男尸，女用女尸，隨祖先數目列祭。若其家止有一人，全無骨肉子孫之類，又不知如何。程先生言："古人之用尸也質。"意謂今不用亦得。〔揚〕

　　神主之位東向，尸在神主之北。〔銖〕