卷九十 禮七

　　問山川之尸。曰："儀禮，周公祭太山，以召公為尸。"〔義剛〕

　　問："祭五祀皆有尸。祀灶，則以誰為尸？"曰："今亦無可考者。但如墓祭，則以冢人為尸。以此推之，則祀灶之尸，恐是膳夫之類；祀門之尸，恐是閽人之類；又如祀山川，則是虞衡之類。"問尸之坐立。曰："夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。后稷之尸不旅酬。"問祭妣之尸。曰："婦人不立尸，卻有明文。"又曰："古者以先王衣服藏之廟中，臨祭則出以衣尸。如后稷之衣，到周時恐已不在，亦不可曉。"〔儒用〕

　　問："程氏主式，士人家可用否？"曰："他云，已是殺諸侯之制。士人家用牌子。"曰："牌子式當如何？"曰："溫公用大板子。今但依程氏古式，而勿陷其中，可也。"〔淳〕以下主式。

　　伊川木主制度，其剡刻開竅處，皆有陰陽之數(shù)存焉。信乎其有制禮作樂之具也！〔方〕

　　伊川制，士庶不用主，只用牌子。看來牌子當如主制，只不消做二片相合，及竅其旁以通中。〔賀孫〕

　　問："庶人家亦可用主否？"曰："用亦不妨。且如今人未仕，只用牌子，到仕后不中換了。若是士人只用主，亦無大利害。"又問："祧主當如何？"曰："當埋之於墓。其馀祭儀，諸家祭禮已備具矣。如欲行之，可自仔細考過。"

　　堯卿問士牌子式。曰："晉人制長一尺二分，博四寸五分，亦太大。不如只依程主外式，然其題則不能如陷中之多矣。"〔義剛〕

　　直卿問："神主牌，先生夜來說荀勖禮未終。"曰："溫公所制牌，闊四寸，厚五寸八分，錯了。據(jù)隋煬帝所編禮書有一篇荀勖禮，乃是云：'闊四寸，厚五寸，八分大書"某人神座"。'不然，只小楷書亦得。后人相承誤了，卻作'五寸八分'為一句。"〔義剛〕

　　無爵曰"府君、夫人"，漢人碑已有，只是尊神之辭。府君，如官府之君，或謂之"明府"。今人亦謂父為"家府"。〔義剛〕（淳同。）

　　古人祭禮次喪禮，蓋謂從那始作重時，重用木，司馬儀用帛。用做那祭底道理來。后來人卻移祭禮在喪之前，不曉這個意思。〔植〕（以下論家祭。）

　　安卿問："人於其親始死，則復其魂魄；又為重，為主，節(jié)次尊祭，所以聚其精神，使之不散。若親死而其子幼稚，或在他鄉(xiāng)，不得盡其萃聚之事，不知后日祭祀，還更萃得他否？"曰："自家精神自在這里。"〔義剛〕

　　問："祭禮，古今事體不同，行之多窒礙，如何？"曰："有何難行？但以誠敬為主，其他儀則，隨家豐約。如一羹一飯，皆可自盡其誠。若溫公書儀所說堂室等處，貧家自無許多所在，如何要行得？據(jù)某看來，茍有作者興禮樂，必有簡而易行之理。"〔賀孫〕

　　今之冠昏禮易行，喪祭禮繁多，所以難行。使圣人復出，亦必理會教簡要易行。今之祭禮，豈得是古人禮？唐世三獻官隨獻，各自飲福受胙。至本朝便都只三獻后，方始飲福受胙，也是覺見繁了，故如此。某之祭禮不成書，只是將司馬公者減卻幾處。如今人飲食，如何得恁地多？橫渠說"墓祭非古"，又自撰墓祭禮，即是周禮上自有了。〔賀孫〕

　　古禮，於今實是難行。當祭之時獻神處少，只祝酌奠。卒祝、迎尸以后，都是人自食了。主人獻尸，尸又酢主人，酢主婦，酢祝，及佐食、宰、贊、眾賓等，交相勸酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於繼之以燭。竊謂后世有大圣人者作，與他整理一過，令人蘇醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，簡而易行耳。溫公儀人所憚行者，只為閑辭多，長篇浩瀚，令人難讀，其實行禮處無多。某嘗修祭儀，只就中間行禮處分作五六段，甚簡易曉。后被人竊去，亡之矣。〔淳〕李丈問："祭儀更有修收否？"曰："大概只是溫公儀，無修改處。"

　　楊通老問祭禮。曰："極難。且如溫公所定者，亦自費錢。溫公祭儀，庶羞面食米食共十五品。今須得一簡省之法，方可。"〔璘〕

　　問："舊嘗收得先生一本祭儀，時祭皆是卜日。今聞卻用二至、二分祭，如何？"曰："卜日無定，慮有不虔。溫公亦云，只用分、至亦可。"問："如此，則冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，此三祭如何？"曰："覺得此個禮數(shù)太遠，似有僣上之意。"又問："禰祭如何？"曰："此卻不妨。"〔廣〕