卷九十 禮七

　　問："灶可祭否？"曰："人家飲食所系，亦可祭。"問灶尸。曰："想是以庖人為之。"問祭灶之儀。曰："亦略如祭宗廟儀。"〔淳〕

　　問："月令，灶在廟門之外，如何？"曰："五祀皆在廟中，灶在廟門之東。凡祭五祀，皆設席於奧，而設主奠俎於其所祭之處。已乃設饌迎尸於奧。"〔銖〕

　　因說："五祀，伊川疑不祭井。古人恐是同井。"曰："然。"〔可學〕

　　古者人有遠行者，就路間祭所謂"行神"者。用牲為兩斷，車過其中，祭了卻將吃，謂之"餞禮"。用兵時，用犯軍法當死底人斬於路，卻兵過其中。〔揚〕

　　祖道之祭，是作一堆土，置犬羊於其上，祭畢而以車碾從上過，象行者無險阻之患也，如周禮"犯軷"是也。此是門外事。門內(nèi)又有行祭，乃祀中之一也。〔燾〕

　　祈雨之類，亦是以誠感其氣。如祈神佛之類，亦是其所居山川之氣可感。今之神佛所居，皆是山川之勝而靈者。雨亦近山者易至，以多陰也。〔揚〕

　　古人神位皆西坐東向，故獻官皆西向拜。而今皆南向了，釋奠時，獻官猶西向拜，不知是如何？以下祀先圣。

　　室中西南隅乃主位。室中西牖東戶。若宣圣廟室，則先圣當東向，先師南向。如周人禘嚳郊稷，嚳東向，稷南向。今朝庭宗廟之禮，情文都自相悖，不曉得。古者主位東向，配位南向，故拜即望西。今既一列皆南向，到拜時亦卻望西拜，都自相背。古者用籩豆簠簋等陳於地，當時只席地而坐，故如此飲食為便。今塑像高高在上，而祭饌反陳於地，情文全不相稱。曩者某人來問白鹿塑像，某答以州縣學是天子所立，既元用像，不可更。書院自不宜如此，不如不塑像。某處有列子廟，卻塑列子膝坐於地，這必有古像。行古禮，須是參用今來日用常禮，庶或饗之。如太祖祭，用簠簋籩豆之外，又設牙盤食用碗楪之類陳於床，這也有意思，到神宗時廢了。元祐初，復用。后來變元祐之政，故此亦遂廢。〔賀孫〕

　　夫子像設置於椅上，已不是，又復置在臺座上，到春秋釋奠卻乃陳簠簋籩豆於地，是甚義理？某幾番說要塑宣圣坐於地上，如設席模樣，祭時卻自席地。此有甚不可處？每說與人，都道差異，不知如何。某記在南康，欲於學中整頓宣圣，不能得。后說與交代云云，宣圣本不當設像，春秋祭時，只設主祭可也。今不可行，只得設像坐於地，方始是禮。〔宇〕

　　先圣冕服之制殊不同。詹卿云："羈冕畫龍於胸。"然則鷩冕之雉，毳冕之宗彝，皆畫於胸。〔銖〕

　　釋奠，據(jù)開元禮，只是臨時設位，后來方有塑像。顏孟配饗，始亦分位於先圣左右，后來方并坐於先圣之東西鄉(xiāng)。當來所降指揮，今亦無處尋討。〔必大〕

　　孔子居中，顏孟當列東坐西向。七十二人先是排東廡三十六人了，卻方自西頭排起，當初如此。自升曾子於殿上，下面趲一位，次序都亂了。此言漳州，未知他處如何。又云："某經(jīng)歷諸處州縣學，都無一個合禮序。"〔賀孫〕

　　高宗御制七十二子贊，曾見他處所附封爵姓名，多用唐封官號。本朝已經(jīng)兩番加封，如何恁地？〔賀孫〕

　　謁宣圣焚香，不是古禮。拜進將捻香，不當叩首。只直上捻香了，卻出笏叩首而降拜。〔賀孫〕

　　釋奠散齋，因云："陳膚仲以書問釋奠之儀。今學中儀，乃禮院所班，多參差不可用。唐開元禮卻好。開寶禮只是全錄開元禮，易去帝號耳。若政和五禮則甚錯。今釋奠有伯魚而無子思，又'十哲'亦皆差互，仲弓反在上。且如紹興中作七十二子贊，只據(jù)唐爵號，不知后來已經(jīng)加封矣。近嘗申明之。"〔可學〕

　　因論程沙隨辨五禮新儀下丁釋奠之說，而曰："政和中編此書時，多非其人，所以差誤如此。續(xù)已有指揮改正。唐開元禮既失煩縟，新儀又多脫略。如親祠一項，開元禮中自先說將升車，執(zhí)某物立車右，到某處，方說自車而降。今新儀只載降車一節(jié)，卻無其先升車事前一段。既如此載后，凡親祠處段段皆然。"今行禮時，又俱無此升降之儀。〔必大〕