卷九十 禮七

　　孟子配享，乃荊公請之。配享只當論傳道，合以顏子曾子子思孟子配。嘗欲於云谷左立先圣四賢配，右立二程諸先生，后不曾及。在南康時，嘗要入文字從祀伯魚。以漸去任，不欲入文字理會事，但封與劉淳叟，以其為學官，可以言之。〔揚〕

　　"在漳州日，陳請釋奠禮儀，到如今只恁地白休了。子約為藉田令，多少用意主張，諸禮官都沒理會了，遂休。"坐客云："想是從來不曾理會得，故怕理會。"曰："東坡曾云，今為禮官者，皆是自牛背上拖將來。今看來是如此。"因問張舅忠甫家須臾別有禮書，令還鄉日詢求之。致道云："今以時文取辟，下梢這般所在，全理會不得。"曰："向時尚有開寶通禮科，令其熟讀此書，試時挑問。后來又做出通禮，如注釋一般。如人要治此，必須連此都記得。如問云，籩起於何時？逐一說了后，又反復論議一段，如此亦自好。漳州煞有文字，皆不得寫。如今朝廷頒行許多禮書，如五禮新儀，未是。若是不識禮，便做不識禮，且只依本寫在也得。又去杜撰，將古人處改了。"是日因看薛直老行狀中有述其初為教官，陳請改上丁釋奠事。"蓋其見當時用下丁，故請改之。舊看古禮中有一處注云：'春用二月上丁，秋用八月下丁。'今忘記出處。向亦欲檢問象先，及漳州陳請釋奠儀，欲乞委象先，又思量渠不是要理會這般事人，故已之。"〔賀孫〕

　　新書院告成，明日欲祀先圣先師，古有釋菜之禮，約而可行，遂檢五禮新儀，令具其要者以呈。先生終日董役，夜歸即與諸生斟酌禮儀。雞鳴起，平明往書院，以廳事未備，就講堂禮。宣圣像居中，兗國公顏氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、鄒國公孟氏西向配北上。并紙牌子。濂溪周先生、東一。明道程先生、西一。伊川程先生、東二。康節邵先生、西二。司馬溫國文正公、東三。橫渠張先生、西三。延平李先生東四。從祀。亦紙牌子。并設於地。祭儀別錄。祝文別錄。先生為獻官，命賀孫為贊，直卿居甫分奠，叔蒙贊，敬之掌儀。堂狹地潤，頗有失儀。但獻官極其誠意，如或享之，鄰曲長幼并來陪。禮畢，先生揖賓坐，賓再起，請先生就中位開講。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辭不獲，諸生復請，遂就位，說為學之要。午飯后，集眾賓飲，至暮散。〔賀孫〕

　　李丈問太廟堂室之制。曰："古制是不可曉。禮說，士堂后一架為室，蓋甚窄。架即也。天子便待加得五七架，亦窄狹。不知周家三十以上神主位次相逼，如何行禮？室在堂后一間，后堂內左角為戶而入。西壁如今之墻上為龕，太祖居之，東向。旁兩壁有牖，群昭列於北牖下而南向，群穆列於南牖下而北向。堂又不為神位，而為人所行禮之地。天子設黼扆於中，受諸侯之朝。"〔淳〕（義剛錄同。以下天子宗廟之祭。）

　　"祖有功而宗有德"，是為百世不遷之廟。商六百年，只三宗，皆以有功德當百世祀，故其廟稱"宗"。至后世始不復問其功德之有無，一例以"宗"稱之。〔必大〕

　　古人七廟，恐是祖宗功德者不遷。胡氏謂如此，則是子孫得以去取其祖宗。然其論續謚法，又謂謚乃天下之公義，非子孫得以私之。如此，則廟亦然。〔揚〕

　　問："漢諸儒所議禮如何？"曰："劉歆說得較是。他謂宗不在七廟中者，謂恐有功德者多，則占了那七廟數也。"問："文定'七廟'之說如何？"曰："便是文定好如此硬說，如何恁地說得！且如商之三宗，若不是別立廟，后只是親廟時，何不胡亂將三個來立？如何恰限取祖甲太戊高宗為之？'祖有功，宗有德'，天下后世自有公論，不以揀擇為嫌。所謂'名之曰"幽"、"厲"，雖孝子慈孫，百世不能改'。那個好底自是合當宗祀，如何毀得！如今若道三宗只是親廟，則是少一個親廟了。便是書難理會。且如成王崩后十馀日，此自是成服了，然顧命卻說麻冕、黼裳、彤裳之屬，如此便是脫了那麻衣，更來著色衣。文定便說道是攝行踐阼之禮。某道，政事便可攝而行，阼豈可攝而踐！如何恁地硬說？且如元年，他便硬道不要年號。而今有年號，人尚去揩改契書之屬；若更無后，當如何？"又問："'志一則動氣'，是'先天而天弗違'，'氣一則動志'，是'后天而奉天時'，其意如何？"曰："他是說春秋成后致麟，先儒固亦有此說。然亦安知是作起獲麟，與文成致麟？但某意恐不恁地，這似乎不祥。若是一個麟出后，被人打殺了，也揜采。"因言："馬子莊道，兗州曾有一麟。"胡叔器云："但是古老相傳，舊日開江有一白駒。"先生曰："馬說是二十年間事。若白駒等說，是起於禹。如顏師古注'啟母石'之說，政如此。近時廣德軍張大王分明是仿這一說。"〔義剛〕