卷九十 禮七

　　廟，商七世，周亦七世。前漢初立三宗，后王莽并后漢末，又多加了"宗"字，又一齊亂了。唐十二廟。本朝則韓持國本退之禘祫說祀僖祖，又欲止起於太祖。其議紛紛，合起僖祖典禮，都只將人情處了，無一人斷之以公。自合只自僖祖起，后世德薄者祧之。周廟，文王在豐，武王又在一處，自合只同一處，方是。不知如何。周廟：后稷文武高曾祖考七廟。〔揚〕

　　今之廟制，出於漢明帝，歷代相承不改。神宗嘗欲更張，今見於陸農師集中，史卻不載。〔可學〕

　　問："諸侯廟制，太祖居北而南向，昭廟二在其東南，穆廟二在其西南，皆南北相重。不知當時每廟一處，或共一室各為位也。"曰："古廟則自太祖以下各是一室，陸農師禮象圖可考。西漢時，高帝廟、文帝顧成之廟，猶各在一處。但無法度，不同一處。至明帝謙貶，不敢自當立廟，祔於光武廟，其后遂以為例。至唐，太廟及群臣家廟，悉如今制，以西為上也。至禰處謂之'東廟'，只作一列。今太廟之制亦然。"〔德明〕

　　鄧子禮問："廟主自西而列，何所據？"曰："此也不是古禮。如古時一代，只奉之於一廟。如后稷為始封之廟，文王自有文王之廟，武王自有武王之廟，不曾混雜共一廟。"〔賀孫〕

　　諸侯有四時之祫，畢竟是祭有不及處，方如此。如春秋"有事於太廟"。太廟，便是群祧之主皆在其中。〔義剛〕

　　或問："'遠廟為祧'，如何？"曰："天子七廟，如周文武之廟不祧。文為穆，則凡后之屬乎穆者皆歸于文之廟；武為昭，則凡后之屬乎昭者皆歸乎武之廟也。"〔時舉〕

　　昭、穆，昭常為昭，穆常為穆。中間始祖，太廟門向南，兩邊分昭、穆。周家則自王季以上之主，皆祧於后稷始祖廟之夾室；自成王昭王以下則隨昭、穆遞遷於昭、穆之首廟，至首廟而止。如周，則文王為穆之首廟，武王為昭之首廟。凡新崩者祔廟，則看昭、穆。但昭則從昭，穆則從穆，不交互兩邊也。又云："諸廟皆有夾室。"

　　堯卿問"高為穆"之義。曰："新死之主，新祔便在昭這一排。且如諸侯五廟，一是太祖，便居中，二昭二穆相對。今新死者祔，則高過穆這一排對空坐；禰在昭一排，亦對空坐。以某意推之，當是如此，但禮經難考。今若看得一兩般書，猶自得；若看上三四般去，便無討頭處。如孟子當時，自無可尋處了。今看孟子考禮亦疏，理會古制亦不甚得。他只是大概說。且如說井田后，舉詩云：'雨我公田，遂及我私。''惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也。'似這般證驗，也不大故切。"安卿問："孟子何故不甚與古合？"曰："他只是據自家發放做，相那個時勢做。"又問："鄭康成注王制，以為諸侯封國，與周禮小大不同，蓋王制是說夏商以前之制。如何？"曰："某便是不甚信此說，恐不解有此理。且如孟子說：'夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。'某自不敢十分信了。且如一家有五十畝田，忽然說我要添與你作七十畝，則要多少心力！扒人家各為定業，東阡西陌，已自定了。這五十畝中，有溝洫，有廬舍。而今忽然變更，又著分疆界，制溝洫，毀廬舍，東邊住底移過西邊，這里住底遷過那里，一家添得二十畝田，卻勞動多少！"語至此，大聲云："恁地天下騷然不寧，把幾多心力去做！據某看來，自古皆是百畝，不解得恁地。而今解時，只得就他下面說放那里。淳錄云："向解孟子，且隨文如此解。"若理會著實行時，大不如此。"義剛問井田："今使一家得百畝，而民生生無已，后來者當如何給之？"先生笑曰："今且據見在人數給。如封建，夏商以前只是百里，到周方是諸公方五百里，諸侯方四百里，諸伯方三百里，諸子方二百里，諸男方百里。恁地卻取四國地來，方添成一國。那四國又要恁地，卻何處討那地來！"安卿曰："或言夏商只有三千里，周時乃是七千里。"曰："便是亂說。且當時在在是國，自王畿至要荒，皆然。今若要封得較大似夏商時，便著每國皆添地，卻於何處頓放？此須是武王有縮地脈法始得。恁地時，便煞改徙著。許多國元在這里底，今又著徙去那里，宗廟社稷皆著改易。如此，天下騷然。他人各有定分土地，便肯舍著從別處去討？君舉說封疆方五百里，只是周圍五百里，徑只百二十五里，四百里者徑百里，三百里者徑七十五里，一百里者只五十里。加此看時，尚似相合。若是諸男之地方百里時，以此法推之，則止二十五里。如此，卻只是一個耆長。某便道他說只是謾人。他向來進此書，甚為得意。（淳錄云："自奇其說與王制等合。"）某嘗作一篇文以辟之，逐項破其說。且當時說侯六伯七，（淳錄云："本文：'方千里之地，以封侯則六侯，以封伯則七伯，以封子則二十五子，以封男則百男，其地已有定數。'此說如何可通？"）如此，則所封大國自少。若是只皆百里而止，便是一千里地，只將三十同來封了，那七十同卻空放那里，卻綿亙數百里皆無國！"又問："'三分去一'之說如何？"曰："便是不是。他們只是不曉事，解不行后，便胡說。且如川中有六七百里中置數州者，那里地平坦，寸寸是地。如這一路，某嘗登云谷望之，密密皆山。其中間有些子罅隙中黃白底，方是田。恁地卻如何去？淳錄云："蓋百分之二，又如何三分去一！"注疏多是如此，有時到那解不行處，便說從別處去。"義剛問："先生向時說齊魯始封時皆七百里，然孟子卻說只是百里。"曰："便是不如此。今只據齊地是'東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣'；魯地是跨許宋之境，是有五七百里闊；時勢也是著恁地。且'禹會諸侯於涂山，執玉帛者萬國'。到周，只有千八百國，便是相并吞后，那國都大了。你卻要只將百里地封他，教他入那大國罅中去。武王不柰何，只得就封他。當時也自無那閑地。緣是滅了許多國，如孟子說'驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十'，便是得許多空地來封許多功臣同姓之屬。孟子謂'一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地'。如齊，先是爽鳩氏居之，后又是某氏居之，如書所謂某氏徙於齊。這便見得當時諸侯有過，便削其地，方始得那地來封后來底。若不恁地時，那太公周公也自無安頓處。你若不恁地，后要去取斂那地來，封我功臣與同姓時，他便敢起兵，如漢晁錯時樣子。且如孟子當時也自理會那古制不甚得。如曰'諸侯之禮，吾未之學，然而軻也嘗聞其略也'。恁地便是不曾知得子細，他當時說諸國許多事，也只是大概說如此。雖說'湯以七十里，文王以百里'，然及滕文公恁地時，又卻只說'有王者作，必來取法，是為王者師也'。元不曾說道便可王。'以齊王，猶反手也'，便是也要那國大底方做得，小底也柰何不得。而今且說道將百里地與你，教你行王政，看你做從何處起？便是某道，古時圣賢易做，后世圣賢難做。古時只是順那自然做將去，而今大故費手。"（淳錄此下云："漢高祖與項羽紛爭五年之間，可謂甚窘，欲殺他不能，欲住又不得，費多少心力！想不似當初做亭長時較快活。"）良久，問諸生曰："當劉項恁地紛爭時，設使堯舜湯武居其時，當如何？是戰好，是不戰好？"安卿曰："湯武是仁義素孚於民，人自然歸服，不待戰。"曰："他而今不待你素孚。秦當時收盡天下，尺地一民，皆為己有，你仁義如何地得素孚？（淳錄云："何處討地來行仁政？如何得素孚於民？"）如高祖之徒，皆是起於田里。若使湯武居之，當如何地勝得秦？"安卿曰："'以至仁伐至不仁'，以至義伐至不義，自是勝。"曰："固是如此。如秦，可謂不仁不義。當時所謂'更遣長者扶義而西'，也是仿這意思做。但當時諸侯入關，皆被那章邯連并敗了。及高祖入去，緣路教無得鹵掠，如此之屬，也是恁地做了。然他入去后，又尚要設許多詭計，誘那秦將之屬，后方入得。設使湯武居之，還是恁地做，不恁地做？今且做秦是不仁不義，可以勝。那項籍出來紛爭許多時，卻如何對他？還是與他冢殺？若不與冢殺，便被他殺了；若與他冢殺時，還是不殺人么？當此時是天理，是人欲？恁地看來，是未有個道理。湯武在那時，也須著百端去思量，與他區處。但而今看來，也未有個道理。"胡叔器問："太公呂后當時若被項羽殺了，如何？"曰："不特此一事，當時皆是如此，便是太費調護。"徐顧林擇之云："項羽恁地粗暴，當時捉得太公，如何不殺了？"擇之曰："羽也有斟酌，他怕殺了反重其怨。"曰："便是項羽也有商量，高祖也知他必不殺，故放得心下。項羽也是團量了高祖，故不敢殺。若是高祖軟弱，當時若敵他不過時，他從頭殺來是定。"義剛曰："孔明誘奪劉璋地，也似不義。或者因言渠雜學伯道，所以后將申商之說教劉禪。"曰："便是適間說后世圣賢難做，動著便是恁地粘手惹腳。"次日言："某夜來思量那高祖其初入關后，恁地鎮撫那人民；及到灞上，又不入秦府庫取財貨美女之屬，皆是。后來被項羽王他巴蜀漢中，他也入去，這個也是。未幾，便出來定三秦，已自侵占別人田地了。但是那三降王不足以王秦，卻也是定。若是奪得那關中便也好住，便且關了關門，守得那里面底也得。又不肯休，又去尋得弒義帝說話出來，這個尋得也是，若湯武也不肯放過。但既尋得這個說話，便只依傍這個做便是。卻又率五諸侯，合得五十六萬兵走去彭城，日日去吃酒，取那美人，更不理會，卻被項羽來殺得狼當走，湯武便不肯恁地。自此后，名義壞盡了。從此去，便只是胡做胡殺了。文定謂'惜乎假之未久而遽歸'者，此也。這若把與湯武做時，須做得好，定是不肯恁地。"義剛問："高祖因閉關后，引得項羽怒。若不閉時，卻如何？"先生笑曰："只是見他頭勢來得惡后，且權時關閉著，看他如何地。"〔義剛〕（淳錄少異，作數條。）