卷九十四 周子之書
問："'元亨誠(chéng)之通'，便是陽(yáng)動(dòng)；'利貞誠(chéng)之復(fù)'，便是陰?kù)o。注卻云：'此已是五行之性。'如何？"曰："五行便是陰陽(yáng)，但此處已分作四。"〔可學(xué)〕
"利貞誠(chéng)之復(fù)"，乃回復(fù)之"復(fù)"，如人既去而回，在物歸根復(fù)命者也。"不遠(yuǎn)而復(fù)"，乃反復(fù)之"復(fù)"，反而歸其元地頭也。誠(chéng)復(fù)，就一物一草一木看得。復(fù)善，則如一物截然到上面窮了，卻又反歸到元地頭。誠(chéng)復(fù)，只是就去路尋得舊跡回來(lái)。因論復(fù)卦說(shuō)如此。更詳之，俟他日問。〔端蒙〕
◎誠(chéng)下
問誠(chéng)是"五常之本"。曰："誠(chéng)是通體地盤。"〔方子〕
"誠(chéng)下"一章，言太極之在人者。〔人杰〕
問："'誠(chéng)，五常之本。'同此實(shí)理於其中，又分此五者之用？"曰："然。"〔可學(xué)〕
問："'果而確'，果者陽(yáng)決，確者陰守？"曰："此只是一事，而首尾相應(yīng)。果而不確，即無(wú)所守；確而不果，則無(wú)決。二者不可偏廢，猶陰陽(yáng)不可相無(wú)也。"〔銖〕
◎誠(chéng)幾德
通書"誠(chéng)無(wú)為"章，說(shuō)圣、賢、神三種人。恐有記誤。〔銖〕
"誠(chéng)無(wú)為。"誠(chéng)，實(shí)理也；無(wú)為，猶"寂然不動(dòng)"也。實(shí)理該貫動(dòng)靜，而其本體則無(wú)為也。"幾善惡。幾者，動(dòng)之微"，動(dòng)則有為，而善惡形矣。"誠(chéng)無(wú)為"，則善而已。動(dòng)而有為，則有善有惡。〔端蒙〕
光祖問"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡"。曰："誠(chéng)是當(dāng)然，合有這實(shí)理，所謂'寂然不動(dòng)'者。幾，便是動(dòng)了，或向善，或向惡。"〔賀孫〕
曾問"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡"。曰："誠(chéng)是實(shí)理，無(wú)所作為，便是'天命之謂性'，'喜怒哀樂未發(fā)之謂中'。'幾者，動(dòng)之微。'微，動(dòng)之初，是非善惡於此可見；一念之生，不是善，便是惡。孟子曰：'道二：仁與不仁而已矣。'是也。德者，有此五者而已。仁義禮智信者，德之體；'曰愛'，'曰宜'，'曰理'，'曰通'，'曰守'者，德之用。"〔卓〕
濂溪言"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡"。才誠(chéng)，便行其所無(wú)事，而幾有善惡之分。於此之時(shí)，宜當(dāng)窮察識(shí)得是非。其初有毫忽之微，至於窮察之久，漸見充越之大，天然有個(gè)道理開裂在那里。此幾微之決，善惡之分也。若於此分明，則物格而知至，知至而意誠(chéng)，意誠(chéng)而心正身，修而家齊國(guó)治天下平，如激湍水，自已不得；如田單火牛，自止不住。〔宇〕
道夫言："誠(chéng)者，自然之實(shí)理，無(wú)俟?fàn)I為，及幾之所動(dòng)，則善惡著矣。善之所誠(chéng)，則為五常之德。圣人不假修為，安而全之；賢者則有克復(fù)之功。要之，圣賢雖有等降，然及其成功，則一而已。故曰：'發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神'。"曰："固是如此。但幾是動(dòng)之微，是欲動(dòng)未動(dòng)之間，便有善惡，便須就這處理會(huì)。若至於發(fā)著之甚，則亦不濟(jì)事矣，更怎生理會(huì)？所以圣賢說(shuō)'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'。蓋幾微之際，大是要切！"又問："以誠(chéng)配太極，以善惡配陰陽(yáng)，以五常配五行，此固然。但'陽(yáng)變陰合，而生水火木金土'，則五常必不可謂共出於善惡也。此似祇是說(shuō)得善之一腳。"曰："通書從頭是配合，但此處卻不甚似。如所謂'剛善剛惡，柔善柔惡'，則確然是也。"〔道夫〕
問："'誠(chéng)無(wú)為，幾善惡'一段，看此與太極圖相表里？"曰："然。周子一書都是說(shuō)這道理。"又舉"喜怒哀樂未發(fā)謂之中"一章，及"心一也"一章。"程子承周子一派，都是太極中發(fā)明。"曰："然。"問："此都是說(shuō)這道理是如此，工夫當(dāng)養(yǎng)於未發(fā)。"曰："未發(fā)有工夫，既發(fā)亦用工夫。既發(fā)若不照管，也不得，也會(huì)錯(cuò)了。但未發(fā)已發(fā)，其工夫有個(gè)先后，有個(gè)輕重。"〔賀孫〕
"或舉季通語(yǔ)：'通書"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡"與太極"惟人也得其秀而最靈；形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分"，二說(shuō)似乎相背。既曰"無(wú)為"矣，如何又卻有善惡之幾？恐是周子失照管處。'如何？"曰："當(dāng)'寂然不動(dòng)'時(shí)，便是'誠(chéng)無(wú)為'；有感而動(dòng)，即有善惡。幾是動(dòng)處。大凡人性不能不動(dòng)，但要頓放得是。於其所動(dòng)處頓放得是時(shí)，便是'德：愛曰仁，宜曰義'；頓放得不是時(shí)，便一切反是。人性豈有不動(dòng)？但須於中分得天理人欲，方是。"〔祖道〕