卷一百二十二 呂伯恭

　　先生方讀文鑒，而學者至。坐定，語學者曰："伯恭文鑒去取之文，若某平時看不熟者，也不敢斷他。有數般皆某熟讀底，今揀得也無巴鼻。如詩，好底都不在上面，卻載那衰颯底。把作好句法，又無好句法；把作好意思，又無好意思；把作勸戒，又無勸戒。"林擇之云："他平生不會作詩。"曰："此等有甚難見處？"〔義剛〕淳錄云："伯恭文鑒去取，未足為定論。"

　　東萊文鑒編得泛，然亦見得近代之文。如沈存中律歷一篇，說渾天亦好。〔義剛〕

　　伯恭所編奏議，皆優柔和緩者，亦未為全是。今丘宗卿作序者是舊所編。后修文鑒，不止乎此，更添入。

　　嘗語呂丈編奏議，為臺諫懷挾。〔揚〕

　　伯恭祭南軒文，都就小狹處說來，其文弱。

　　呂伯恭文集中如答項平父書，是傅夢泉子淵者；如罵曹立之書，是陸子靜者。其他偽者想又多在。〔璘〕

　　伯恭亦嘗看藏經來。然甚深，不見於言語文字間。有些伯術，卻忍不住放得出來，今害人之甚！〔揚〕

　　"可憐子約一生辛苦讀書，只是竟與之說不合！今日方接得他三月間所寄書，猶是論'寂然不動'，依舊主他舊說。時子約已死。它硬說'寂然不動'是耳無聞，目無見，心無思慮，至此方是工夫極至處。伊川云：'要有此理，除是死也！'幾多分曉！某嘗答之云：'洪范五事：貌曰僵，言曰啞，視曰盲，聽曰聾，思曰塞，方得！齮有此理否？'渠至死不曉，不知人如何如此不通？"用之云："釋氏之坐禪入定，便是無聞無見，無思無慮。"曰："然。它是務使神輕去其體，其理又不同。神仙則使形神相守，釋氏則使形神相離。佛家有'白骨觀'，初想其形，從一點精氣始，漸漸胞胎孕育，生產稚乳，長大壯實，衰老病死，以致尸骸胖脹枯僵，久之化為白骨。既想為白骨，則視其身常如白骨，所以厭棄脫離而無留戀之念也，此又釋氏之最下者。"〔僩〕以下子約。

　　"今日得子約書，有'見未用之體'一句，此話卻好。"問："未用，是喜怒哀樂未發時，那時自覺有個體段則是。如著意要見他，則是已發？"曰："只是識認他。"〔士毅〕廣錄云："近得子約書，有'未發之本體'一句，此語甚好。人須是看得這個分曉，始得。"

　　答子約書云："目下放過了合做底親切工夫，虛度了難得少壯底時日！"〔方子〕

　　觀呂子約書，有論讀詩及劉壯輿字畫一段。曰："某之語詩，與子約異。詩序多附會，須當觀詩經。渠平日寫書來，字畫難曉。昔日劉元城戒劉壯輿，謂此人字畫不正，必是心術不明，故寫此一段與之。子約書又云："昨讀左傳劉康公說'民受天地之中以生'，下云：'君子勤禮，小人盡力'，見得古人說道理平實，不張皇，而著實下手，隨貴賤高卑皆有地位。非如后世此之為可，而此之為不可，人有所不可為，道有所不可行也。"先生曰："此一段議論卻好。"〔可學〕

　　呂子約死，先生曰："子約竟赍著許多鶻突道理去矣！"〔賀孫〕

　　先生問："呂子約近況如何？"曰："呂丈在鄉里，方取其家來，骨肉得團聚，不至落寞。"曰："得渠書，多說仙郡士友日夕過從，以問學為樂。罪大責輕，遷客得如此，過分矣。亦是仙郡士友好學樂善，豈非衡州流風馀韻所及乎！"嗟嘆久之。又問曰："識章茂獻否？"曰："嘗見之，亦蒙教誨。"曰："江西士大夫如茂獻亦難得。"又言："吳伯豐有見識，力學不倦。"祖道因言伯豐自植立事。曰："此某知之有未盡，不意伯豐能如此。"〔祖道〕

　　伯恭門徒氣宇厭厭，四分五裂，各自為說，久之必至銷歇。子靜則不然，精神緊峭，其說分明，能變化人，使人旦異而晡不同，其流害未艾也。〔道夫〕以下門人。

　　婺州士友只流從祖宗故事與史傳一邊去。其馳外之失，不知病在不曾於論語上加工。〔升卿〕

　　浙間學者推尊史記，以為先黃老，后六經，此自是太史談之學。若遷則皆宗孔氏，如於夏紀贊用行夏時事，於商紀贊用乘商輅事，高祖紀贊則曰"朝以十月，車服黃屋左纛"，蓋譏其不用夏時商輅也。遷之意脈恐誠如是，考得甚好。然但以此遂謂遷能學孔子，則亦徒能得其皮殼而已。假使漢高祖能行夏時，乘商輅，亦只是漢高祖，終不可謂之禹湯。此等議論，恰與欲削鄉黨者相反。〔必大〕