卷一百四十 論文下(詩)

　　◎拾遺編（成而又有遺者，萃此。）

　　志氣清明，思慮精一，炯然不昧，而常有以察於幾微之間，則精矣；立心之剛，用力之篤，毅然自守，而常有以謹於毫釐之失，則一矣。

　　人心之動，變態不一。所謂"五分天理，五分人欲"者，特以其善惡交戰而言爾。有先發於天理者，有先發於人欲者，蓋不可以一端盡也。

　　人心但以形氣所感者而言爾。具形氣謂之人，合義理謂之道，有知覺謂之心。

　　便以動者為危，亦未當。若動於義理，則豈得謂之危乎？

　　"允執"，有常久不變之意者得之。此建別錄所載。廣錄五條疑是答學書語。今入此。

　　寤寐者，心之動靜也；有思無思者，又動中之動靜也；思有善惡，又動中動，陽明陰濁也。有夢無夢者，又靜中之動靜也。夢有邪正，又靜中動，陽明陰濁也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤則虛靈知覺之體燀然呈露，如一陽復而萬物生意皆可見；寐則虛靈知覺之體隱然潛伏，如純坤月而萬物生性不可窺。此答陳淳書，而詳。

　　◎問遺書

　　"忠信進德終日"以下，是說此一理，后言形氣。今古人我皆一統，"神如在上，在左右"，是道體遍滿。"誠"字是實理如此。

　　"射中鵠，舞中節，御中度。"無誠心則不中。言多不記。

　　"理義悅心是愜當。玩理養心則兩進。"一是知而悅，一是養而悅。

　　"當知用心緩急。"如大經大體，是要先知用心，以此乃可緩緩進。

　　"曲能有誠"，有誠則不曲矣。蓋誠者，圓成無欠闕者也。

　　"萬物無一物失所"，是使之各得其分恰好處。

　　"人心活則周流"，無偏系即活。憂患樂好，皆偏系也。方謂，無私意則循天之理，自然周流。

　　"事君有犯無隱，事親有隱無犯"，有時而可分。言事君親之心本同也。

　　"只歸之自然，則更無可觀，更無可玩索。"上句謂不求其所以然，只說個自然，是顢頇也，謂不可如此爾。○龜山答人問赤子入井令求所以然一段，好。

　　"仁則固一，一所以為仁"，言所以一者是仁也。

　　"仁在事。"若不於事上看，如何見仁？

　　"退藏於密"，密是主靜處，萬化出焉者。動中之靜，固是靜；又有大靜，萬化森然者。

　　"斷置"，言倒斷措置也。

　　言四德，云："不有其功，常久而已者也。"不有其功，言化育之無跡處為貞。因言："貞於五常為智。孟子曰：'知斯二者弗去是也。'既知，又曰'弗去'，有兩義。又，文言訓'正固'，又於四時為冬，冬有始終之義。王氏亦云，腎有兩：有龜有蛇，所以朔易亦猶貞也。又傳曰：'貞各稱其事。'"問："咸傳之九四說虛心貞一處，全似敬。"答云："蓋嘗有語曰：'敬，心之貞也。'"

　　孔子既知桓魋不能害己，又卻微服過宋一段，有盡人事回造化立命之意。〔方〕止此。

　　"知性善以忠信為本。"須是的然識得這個物事，然后從忠信做將去。若不識得這個，不知是做甚么，故曰："先立乎其大者。"

　　問"敬先於知，然知至則敬愈分明"。曰："此正如'配義與道'。"

　　問"心無私主，有感皆通"。曰："無私主也不是慏悻沒理會，只是公。善則好之，惡則惡之；善則賞之，惡則刑之。此是圣人至公至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱則遍天下皆熱，便是有感皆通。"曰："心無私主最難。"曰："亦是克去己私，心便無私主。心有私主，只是相契者便應，不相契者便不應。如好讀書人，見書便愛；不好讀書人，見書便不愛。"〔宇〕

　　問："'應務不煩'是如何？"曰："閑時不曾理會得，臨時旋理會，則煩。若豫先理會得，則臨時事來，便從自家理會得處理會將去。如理會得禮，則禮到面前便理會得；如理會得樂，則樂到面前便理會得，更不煩也。"〔燾〕

　　天機有不器於物者，在方為方，在圓為圓。〔方〕

　　先生曰："自家理會得這道理，使天下之人皆理會得這道理，豈不是樂！"

　　嘗言坐即靠倚，后來捱三四日便坐得。先生云："氣不從志處，乃是天理人欲交戰處也。"季通。〔方〕