卷五十一 孟子一

　　梁惠王問利國，便是為己，只管自家國，不管他人國。義利之分，其爭毫釐。范氏只為說不到圣賢地位上，蓋"義者，利之和也"。〔謨〕（集義。）

　　王立於沼上章

　　德修說"王立於沼上"一章，引"齊宣王見孟子於雪宮"事，云："梁惠王其辭遜，齊宣王其辭夸。"先生曰："此說好。"又說："寡人愿安承教"一章，有"和氣致祥，乖氣致異"之說。曰："恐孟子之意未到此。"〔文蔚〕

　　寡人之於國章

　　移民移粟，荒政之所不廢也。〔燾〕

　　晉國天下莫強焉章

　　問："孟子告梁王，省刑罰，薄稅斂，便可以撻秦楚之甲兵。夫魏地迫近於秦，無時不受兵，割地求城無虛日。孟子之言似大容易否？"曰："自是響應(yīng)如此。當時之人焦熬已甚，率歡欣鼓舞之民而征之，自是見效速。后來公子無忌縞素一舉，直搗至函谷關(guān)，可見。"〔德明〕

　　孟子亦是作為底人。如云："彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！"非不用兵也，特其用兵，不若當時戰(zhàn)國之無義理耳。如"五畝之宅樹之以桑"而下，為政之實行之既至，則視當時無道之國，豈可但已哉！〔人杰〕

　　孟子見梁襄王章

　　問："'望之不似人君'，此語孔子還道否？"曰："孔子不說。孟子忍不住，便說。安卿煞不易，他會看文字，疑得都是合疑處。若近思，固不能疑。蜚卿又疑得曲折，多無事生出事。"又曰："公疑得太過，都落從小路去了。"〔伯羽〕

　　齊宣王問齊桓晉文之事章

　　"無道桓文之事"。事者，營霸之事，儒者未嘗講求。如桓公霸諸侯，一匡天下，則誰不知！至於經(jīng)營霸業(yè)之事，儒者未嘗言也。〔謨〕

　　或問："'仁術(shù)'字當何訓(xùn)？"曰："此是齊王見牛觳觫，而不忍之心萌，故以羊易之。孟子所謂'無傷'，蓋能獲得齊王仁心發(fā)見處。'術(shù)'，猶方便也。"〔履孫〕

　　"仁術(shù)"，謂已將牛去殺，是其仁心無可為處了；卻令以羊易之，又卻存得那仁心，此是為其仁之術(shù)也。〔振〕

　　陳晞周問"仁術(shù)"。曰："術(shù)未必便是全不好。且如仁術(shù)，見牛之觳觫，是仁心到這里；處置不得，無術(shù)以處之，是自家這仁心抑遏不得流行。故以羊易之，這是用術(shù)處。有此術(shù)，方得自家仁心流行。"〔植〕（時舉錄詳。）

　　陳晞周問"仁術(shù)"。曰："'術(shù)'字，本非不好底事。只緣后來把做變詐看了，便道是不好。卻不知天下事有難處處，須著有個巧底道理始得。當齊王見牛之時，惻隱之心已發(fā)乎中。又見釁鍾事大似住不得，只得以所不見者而易之，乃是他既用旋得那事，又不抑遏了這不忍之心，此心乃得流行。若當時無個措置，便抑遏了這不忍之心，遂不得而流行矣。此乃所謂術(shù)也。"〔時舉〕

　　"見牛未見羊也"。"未"字有意味。蓋言其體，則無限量；言其用，則無終窮。充擴得去，有甚盡時？要都盡，是有限量。"〔方〕

　　問："先生解'物皆然，心為甚'，曰：'人心應(yīng)物，其輕重長短之難齊，而不可不度以本然之權(quán)度，又有甚於物者。'不知如何是本然之權(quán)度？"曰："本然之權(quán)度，亦只是此心。此心本然，萬理皆具。應(yīng)物之時，須是子細看合如何，便是本然之權(quán)度也。如齊宣王見牛而不忍之心見，此是合權(quán)度處。及至'興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯'，又卻忍為之，便是不合權(quán)度，失其本心。"又問："莫只是無所為而發(fā)者便是本心？"曰："固是。然人又多是忘了。"問："如何忘了？"曰："當惻隱時，卻不惻隱，是也。"問："此莫是養(yǎng)之未至否？"曰："亦是察之未精。"〔廣〕

　　黃先之問"物皆然，心為甚"。曰："物之輕重長短之差易見，心之輕重長短之差難見；物之差無害，心之差有害，故曰'心為甚'。"又曰："物易見，心無形。度物之輕重長短易，度心之輕重長短難。度物差了，只是一事差；心差了時，萬事差，所以'心為甚'。"又曰："以本然之權(quán)度度心。"又曰："愛物宜輕，仁民宜重，此是權(quán)度。以此去度。"〔節(jié)〕

　　問："孟子論齊王事，考之史記，后來無一不效。"曰："雖是如此，已是見得遲了。須看他一部書，見得句句的確有必然之效，方是。"〔德明〕