漢紀(jì)二十　起昭陽作噩，盡屠維單閼，凡七年

　　帝之為太子也，從太中大夫孔霸受《尚書》。及即位，賜霸爵關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，給事中。上欲致霸相位，霸為人謙退，不好權(quán)勢，常稱"爵位泰過，何德以堪之！"御史大夫?qū)胰�，上輒欲用霸；霸讓位，自陳至于再三。上深知其至誠，乃弗用。以是敬之，賞賜甚厚。

　　戊子，侍中，衛(wèi)尉王接為大司馬、車騎將軍。

　　石顯憚周堪、張猛等，數(shù)譖毀之。劉更生懼其傾危，上書曰："臣聞舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓，和之至也。眾臣和于朝則萬物和于野，故簫《韶》九成，鳳皇來儀。至周幽，厲之際，朝廷不和，轉(zhuǎn)相非怨，則日月薄食，水泉沸騰，山谷易處，霜降失節(jié)。由此觀之，和氣致祥，乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危。天地之常經(jīng)，古今之通義也。今陛下開三代之業(yè)，招文學(xué)之士，優(yōu)游寬容，使得并進(jìn)。今賢不肖渾殽，白黑不分，邪正雜糅，忠讒并進(jìn)；章交公車，人滿北軍，朝臣舛午，膠戾乖剌，更相讒訴，轉(zhuǎn)相是非；所以營惑耳目，感移心意，不可勝載，分曹為黨，往往群朋將同心以陷正臣。正臣進(jìn)者，治之表也；正臣陷者，亂之機也；乘治亂之機，未知孰任，而災(zāi)異數(shù)見，此臣所以寒心者也。初元以來六年矣，按春秋六年之中，災(zāi)異未有稠如今者也。原其所以然者，由讒邪并進(jìn)也；讒邪之所以并進(jìn)者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或譖之，則賢人退而善政還矣。夫執(zhí)狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門；讒邪進(jìn)則眾賢退，群枉盛則正士消。故《易》有《否》、《泰》，小人道長，君子道消，則政日亂；君子道長，小人道消，則政日治。昔者鯀、共工、驩兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位，當(dāng)是時，迭進(jìn)相毀，流言相謗，豈可勝道哉！帝堯、成王能賢舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今�？鬃优c季、孟偕仕于魯，李斯與叔孫俱宦于秦，定公、始皇賢季、孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。故治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在于堅固而不移。《詩》云：'我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，言守善篤也�！兑住吩唬�'渙汗其大號'，言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令未能逾時而反，是反汗也；用賢未能三旬而退，是轉(zhuǎn)石也�！墩撜Z》曰：'見不善如探湯。'今二府奏佞謅不當(dāng)在位，歷年而不去。故出令則如反汗，用賢則如轉(zhuǎn)石，去佞則如撥山，如此，望陰陽之調(diào)，不亦難乎！是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言丑詆，流言、飛文嘩于民間。故《詩》云：'憂心悄悄，慍于群小，'小人成群，誠足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周，何則？忠于為國，無邪心也。今佞邪與賢臣并交戟之內(nèi)，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿々，數(shù)設(shè)危險之言，欲以傾移主上，如忽然用之，此天地之所以先戒，災(zāi)異之所以重至者也。自古明圣未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，孔子有兩觀之誅，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，誠深思天地之心，覽《否》、《泰》之卦，歷周、唐之所進(jìn)以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應(yīng)之福。省災(zāi)異之禍，以揆當(dāng)世之變，放遠(yuǎn)佞邪之黨，壞散險诐之聚，杜閉群枉之門，方開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，便是非炳然可知，則百異消滅而眾祥并至，太平之基，萬世之利也。"顯見其書，愈與許、史比而怨更生等。

　　是歲，夏寒，日青無光，顯及許、史皆言堪、猛用事之咎。上內(nèi)重堪，又患眾口之浸潤，無所取信。時長安令楊興以材能幸，常稱譽堪，上欲以為助，乃見問興："朝臣龂龂不可光祿勛，何邪？"興者，傾巧士，謂上疑堪，因順指曰："堪非獨不可于朝廷，自州里亦不可也！臣見眾人聞堪與劉更生等謀毀骨肉，以為當(dāng)誅；故臣前書言堪不可誅傷，為國養(yǎng)恩也。"上曰："然此何罪而誅？今宜奈何？"興曰："臣愚以為可賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶，勿令典事。明主不失師傅之恩，此最策之得者也。"上于是疑之。