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《仁義禮智,我固有之》教案范文

發(fā)布時(shí)間:2023-07-19

《仁義禮智,我固有之》教案范文(精選2篇)

《仁義禮智,我固有之》教案范文 篇1

  一、教學(xué)目標(biāo):

  1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。

  2、把握孟子的“四端”說。

  3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對比和比喻說理的方法。

  二、教學(xué)過程:

  (一)板書課題,出示教學(xué)目標(biāo):

  同學(xué)們,今天我們一起來學(xué)習(xí)《孟子》選讀的最后一篇:《仁義禮智,我固有之》。學(xué)習(xí)要求總體上與學(xué)習(xí)其他“諸子散文”一樣,還是三點(diǎn):一是積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式,二是把握思想觀點(diǎn),三是學(xué)習(xí)說理方法。本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是:

  1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。

  2、把握孟子的“四端”說。

  3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對比和比喻說理的方法。

  (二)檢查預(yù)習(xí):

  1、齊讀課文,糾正讀誤,再齊讀。

  2、請同學(xué)們根據(jù)自讀對不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑,師生討論,共同釋疑。

  3、老師向同學(xué)們質(zhì)疑,師生討論,依次釋疑:

  ①、課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解?

  ②、課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”應(yīng)如何理解?

  ③、“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣?

  ④、“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解?

  ⑤、“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣”,這句話是什么意思?其中的“擴(kuò)而充之”應(yīng)如何理解?

  ⑥、第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解?

  (三)齊讀第1段選文,討論研究問題:

  1、從課文所選的6段選文來看,課題就是全篇所闡發(fā)的中心,意思是說我們每個(gè)人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端,而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么,孟子是通過怎樣的方式、或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個(gè)中心的?

  ——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn):“人皆有不忍人之心”,這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”,既然人皆有“惻隱之心”,那么,就會(huì)有“因自身的不善而羞恥,見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”;因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”,因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法,層層推進(jìn),一步步逼近論說中心,這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法,非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

  ——第二是運(yùn)用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講,先從正面立論:“人皆有不忍人之心”,接著從反面推論:“無惻隱之心,非人也;……非人也;……非人也;……非人也;接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端,最后引出所要論說的中心——正反對比,辯證有力!

  2、通過以上分析,第1段引出論說中心的手法極富理性,辯證有力,但是,運(yùn)用層進(jìn)式也好,運(yùn)用正反對比也好,而從邏輯上來說,用的都是直接推理的方式,而唯獨(dú)對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動(dòng)了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證,這是為什么?你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示?

  ——“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ),它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn),這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在,那么有待求證的命題就不存在,同理:“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳,本文的論說中心也就站不住腳。

  ——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示:運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí),舉例要全面,絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。

  3、在孟子看來,作為“人”,我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端,那么,我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端,是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了?縱觀全文,孟子認(rèn)為,怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界?

  ——不是。“‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”,只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。

  ——在孟子看來,我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界,至少要做到六個(gè)方面:①要“擴(kuò)而充之”,②要“存之”,③要“求”之,④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”,⑤要“熟之”,⑥要不“自暴自棄”。

  4、孟子認(rèn)為:擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的,因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么,孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候,主要用的是什么論證方法?從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示?

  ——孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí),喻體越貼近人們的實(shí)際生活,就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。

  (四)總結(jié)教學(xué),布置課外作業(yè):

  1、總結(jié)教學(xué):

  如此看來,我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)基本達(dá)成了。

  現(xiàn)在老師對本文作一個(gè)簡單的小結(jié):本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問題的重要論說,主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說”,它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì),并要積極地繼存和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí),作為議論性的文章,孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對比和比喻說理的方法,更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。因此,老師要給大家布置一個(gè)練習(xí),請大家抄一下。

  2、課外作業(yè):

  閱讀下列材料,按要求作文

  不知什么時(shí)候,社會(huì)上已不再那么欣賞“沉默是金”,取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍,于是“你真有個(gè)性”就成了一句很高的評價(jià)。我們在張揚(yáng)自己個(gè)性的時(shí)候,需要不需要顧及到對社會(huì)的影響?個(gè)性的張揚(yáng)對社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響?社會(huì)到底需要張揚(yáng)什么樣的個(gè)性?

  請以“個(gè)性的張揚(yáng)與社會(huì)的需要”為標(biāo)題,運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法,寫一篇不少于800字的議論文。

《仁義禮智,我固有之》教案范文 篇2

  【教學(xué)目標(biāo)】

  知識目標(biāo):

  1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞(去、賊、惡、),虛詞(焉)

  和有關(guān)的文言句式(判斷句、倒裝句)。

  2、把握孟子的“四端”說。

  情感目標(biāo):

  深刻理解孟子的“性善論”,達(dá)到修身養(yǎng)性的作用

  【教學(xué)重點(diǎn)】

  1、重點(diǎn)講授第1則、6則 。

  2、學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯

  【教學(xué)難點(diǎn)】

  1、理解“性善論”,聯(lián)系實(shí)際,讓學(xué)生學(xué)以致用。

  2、要充分挖掘自己的潛能

  【教學(xué)方法】

  講授法、討論交流法

  【教學(xué)課時(shí)】

  一課時(shí)

  【教學(xué)用具】

  多媒體投影儀

  【教學(xué)過程】

  一、 導(dǎo)入

  同學(xué)們,還記得512汶川大地震吧,幾秒鐘的時(shí)間一座城市化為廢墟,多少人流離失所、無家可歸。而遠(yuǎn)在深圳的你們,也是紛紛捐款,時(shí)刻關(guān)注著四川人民。那我想問一下,你跟他們是親戚嗎?是朋友嗎? 認(rèn)識嗎?——不認(rèn)識,那你們?yōu)槭裁磿?huì)捐款捐物,甚至留下了淚水呢?

  那是因?yàn)槲覀兠恳粋(gè)人都有對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍、同情的心理,也就是側(cè)隱之心。孟子說“側(cè)隱之心,人皆有之”,“無惻隱之心,非人也”

  今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋 “人性本善”的豐富內(nèi)涵。

  二、檢查預(yù)習(xí)情況

  1、正音

  孺子 怵惕

  惻隱 鑠

  荑稗 強(qiáng)

  2、投影重要字詞句。

  實(shí)詞:

  謂其君不能者,賊其君者也 賊害

  非惡其聲而然也 厭惡

  庶民去之,君子存之 拋棄

  虛詞:

  反身而誠,樂莫大焉

  翻譯句子:

  仁,人之安宅也;義,人之正路也

  非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

  五谷者,種之美者也

  三、齊讀文章、研討問題

  (1)我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端,是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了?

  怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界?

  在孟子看來,我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界,至少要做到六個(gè)方面:

  ①要“擴(kuò)而充之”,②要“存之”,③要“求”之,④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”,⑤要“熟之”,⑥要不“自暴自棄”。 不是不能,而是不為

  小結(jié)與過渡:孟子告訴我們擁有了‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”,只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就是你有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能,也就是課文中所說的“擴(kuò)而充之”,如果你挖掘了你的潛能,你就一步一步走向成功;如果你自暴自棄了,你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。下面就結(jié)合你自身的經(jīng)歷或者是你的所見所聞來談?wù)勀闶窃鯓涌创阕陨淼臐撃艿?你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的?

  四、拓展、探究

  結(jié)合你自身的經(jīng)歷或者是你的所見所聞來談?wù)勀闶窃鯓涌创阕陨淼臐撃艿?你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的?

  小結(jié):我們每個(gè)人身上都有著巨大的潛能,你是一個(gè)火炬,要看你怎樣把他點(diǎn)燃,你是一塊寶藏,要看你怎樣去挖掘;你是一顆星星,要看你怎樣去發(fā)光。

  五、升華主題,總結(jié)教學(xué)

  我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文,不僅要掌握最基本的字詞句,還要品味其中所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵。孟子說我們每一個(gè)人都有仁義禮智四種發(fā)端,但是有發(fā)端之后還要不斷向內(nèi)心求取,還要使他成熟,不能自暴自棄,只有這樣才能把仁義禮智四端發(fā)揚(yáng)光大。

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