12 師說(shuō)
9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
剖析：此句的意思：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和職業(yè)技能各有各的專門研究，如此罷了。
這是作者援引圣人從師的事例后，對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí)，不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
10.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
剖析：“古文”，這里指先秦兩漢時(shí)期的散文。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論是在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。“六藝”，指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部經(jīng)書。“經(jīng)”，即經(jīng)書，儒家的典籍。“傳”，指解釋經(jīng)書的著作。古道，古代的從師之道。“不拘于時(shí)”，為被動(dòng)句，譯作：不被（當(dāng)今恥學(xué)于師的）時(shí)俗所束縛。
李氏子蟠，年紀(jì)輕輕，且已很有才華，可他卻能沖破恥學(xué)于師的時(shí)俗，真是難能可貴。
這里，韓愈點(diǎn)出了寫作本文的緣起——“嘉其能行古道”，鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度；同時(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)后生的獎(jiǎng)掖，對(duì)后生的期望。
二、重點(diǎn)語(yǔ)段
“嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也歟”。
剖析：《師說(shuō)》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動(dòng)人。作者一連安排三層對(duì)比，來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批判和諷刺，筆端飽含感情，真可說(shuō)嬉笑怒罵，淋漓盡致！
首先，從“圣益圣”緣自虛心好學(xué)，“愚益愚”乃因?yàn)椤皭u學(xué)于師”的事實(shí)上，興嘆“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這證明了惑而從師其惑能解，惑而不從師其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會(huì)導(dǎo)致賢圣與愚笨，將“師”的作用由抽象定義化成了具體內(nèi)容。作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，一臧一否，十分鮮明。
其次，從有人“愛(ài)其子，擇師而教之”，自身“則恥師焉”的現(xiàn)象上，笑嘆“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。孩子句讀不知倒去求師請(qǐng)教，而本人“惑之不解”卻反而不從師學(xué)習(xí)，像這樣愛(ài)子而不自愛(ài)、學(xué)小而棄大，豈不糊涂！作者無(wú)可抑制滿腔怒火，大加抨擊，諷刺挖苦，真是妙語(yǔ)解頤。
第三，從“士大夫之族”見識(shí)的淺陋及虛榮心理的言行上，感嘆“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”。并接著憂嘆“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”。神巫、醫(yī)生、藝人和各種手工業(yè)者，他們不以相互為師感到恥辱，而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法，所謂“位卑則足羞，官盛則近諛”等等的謬說(shuō)，反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明，自命不凡，而實(shí)際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無(wú)情的揭露，以犀利的言辭，表達(dá)了對(duì)他們的不滿，告訴人們：他們的自我夸耀，只不過(guò)是表明他們的無(wú)知罷了。因?yàn)槲恼虑懊嬖缫颜f(shuō)清楚了為“道”求師“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的道理，所以這里沒(méi)有再就士大夫一類人計(jì)較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學(xué)習(xí)以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯(cuò)誤論調(diào)，逐一加以駁斥。但本段開頭的一連三嘆，無(wú)疑就是對(duì)他們這些錯(cuò)誤論調(diào)的全盤否定。