《人生的境界》練習(xí)..
教學(xué)目標(biāo) ：
1. 促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋�有道德境界的人。
2. 大概了解中國哲學(xué)的一些特點：既是人世的也是出世的；任務(wù)是提高人的精神境界。
3. 體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
教學(xué)內(nèi)容：
1. 能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結(jié)構(gòu)特點。
2. 能理解文中重要的詞語和句子。
3. 能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實際和其他方面知識具體理解“人生四種境界”說。
教學(xué)重難點：
1. 聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。
2. 在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。
3. 獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
教學(xué)方法：
1. 學(xué)生默讀，熟悉課文內(nèi)容。
2. 教師設(shè)計思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)現(xiàn)代文閱讀能力的提高。
3. 教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。
課文題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，雖語言平實，但文章的內(nèi)容比較深奧，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此要在教學(xué)中貼近生活，聯(lián)系實際以激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。采用練習(xí)的形式設(shè)計一些題目，把現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)溶入教學(xué)中，而對那些比較深奧的內(nèi)容，大致了解不深究。
教學(xué)步驟 ：
一、學(xué)生默讀。
二、尋找信息并歸納整合。
1、 ①本文的主要內(nèi)容是講什么(是“人生的境界”嗎)？②請找出全文的主旨句。③請理清全文的段落層次。④請說明全文的結(jié)構(gòu)特點。
（提示：本文的標(biāo)題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會走入誤區(qū)。其實本文的主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因而在完成1.①題時可先完成1.②③題）
①中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。
②首段的第二句便是主旨句：按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
③第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
④從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
2.請再找出第2至第7自然段和第8至第12自然段中的關(guān)鍵句。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
第2—7自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
第8一12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。
三、重點文段文句語詞的解讀
1.A、文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞?
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
B、請在文中找出下面兩個語句并對“覺解”—詞作出自己的解釋。
①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個人對自己對社會、對宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事�！雹僬埥Y(jié)合全文給此文段中的“宇宙”下一定義②這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對“天地境界”的闡述。“天地境界”具體應(yīng)如何理解?
①提示：這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，理解起來有一定的難度。而要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，通過自己的研究去解決“宇宙”這一概論的疑難。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學(xué)的概念(現(xiàn)代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。”
②提示：一般人認(rèn)為，一個人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，他的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，也跨越了時空。其心中包藏天地萬物、古往今來。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”“圣人” “天之驕子”，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”。
3.經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對待生活或事業(yè)的態(tài)度，請聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說“既出世又人世”這一詞語的意義。
★何謂“出世”?有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。
★何謂“人世”?另有一些人，注重社會中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。
在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。
★何謂“既出世又人世”?意思是：既投身到社會里，又能超越人世；有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實；踏踏實實地做事又不囿于人世（這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。如中國的圣人孔子、孟子等），置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。
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