歸去來(lái)兮辭

［教學(xué)目的］
1.理解作者：恥為五斗米折腰的人生追求、返樸歸真獨(dú)善其身的人生境界；
2.品讀作品：情感真切、語(yǔ)言質(zhì)樸、想像豐富。
3.朗讀并背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。
［教學(xué)步驟 ］
1.簡(jiǎn)介
陶潛(367-427)一名淵明,字元亮，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生,東晉大詩(shī)人,田園詩(shī)鼻祖。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。出身于破落官僚地主家庭，《晉書》《宋書》均謂其系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。散文有《桃花源記》《五柳先生傳》，詩(shī)歌有《歸園田居》、《飲酒》等。詩(shī)作多描繪自然景色及其田園生活，寄寓對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭棄。另一類題材的詩(shī)，如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)•精衛(wèi)銜微木》等篇，寄寓抱負(fù)，頗多悲憤慷慨之音。其藝術(shù)風(fēng)格，兼取平淡與爽朗，語(yǔ)言質(zhì)樸自然。陶潛出身于破落官僚地主家庭，為謀生曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍等一類小官，在彭澤令任上八十余日，去職歸隱。陶淵明少年時(shí)，受儒學(xué)熏陶，曾有“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)。東晉時(shí)的士族門閥制度相當(dāng)嚴(yán)酷，陶淵明非士族出身，難有通過做官來(lái)實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會(huì)。加之他“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》），“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），有心做官，又厭倦官場(chǎng)世俗，常常是“一心處兩端”（出仕與歸隱）。他29歲開始入仕，歷13個(gè)年頭，時(shí)官時(shí)隱3次，做官時(shí)間總計(jì)不過4余年。或說，本篇寫在作者辭官歸隱之前，是想象之作，不是寫實(shí)。
2.詞語(yǔ)積累
詞語(yǔ)①（實(shí)）
惆悵chóuchàng：失意狀。   諫：勸止使改正。
飏yáng：舟慢行狀。        熹xī微：天微明。
衡宇：簡(jiǎn)陋的房子。        樽zūn：盛酒器。
觴shāng：盛酒器。         眄miǎn：斜視，本文指隨意看看。
庭柯kē：院中樹木。        容膝：指簡(jiǎn)陋的居室。
策扶老：拄手杖。          矯jiǎo首：抬頭。
岫xiù：山洞。             景yǐng：日光。
翳翳yì：陰暗的樣子。     盤桓huán：徘徊不去。
違：乖悖不合。            西疇：泛指田疇。
巾車：有帷布的小車。      棹zhào：船槳，本文指劃船。
窈窕yǎotiǎo：幽深曲折狀。 善：羨慕。
寓形：寄身。              委心：順從心意。
遑遑huáng：不安狀。      帝鄉(xiāng)：指仙境。
皋gāo：水邊高地。        耘耔：耘，除草；耔，培苗。
乘化：順應(yīng)自然變化。
詞語(yǔ)②（虛）
載：且，語(yǔ)助詞。              就：將要，副詞。
言：語(yǔ)助詞，不譯。            行：將要，副詞。
已矣乎：算了吧，副/語(yǔ)助詞。   聊：暫且，副詞。
3.導(dǎo)入  
南朝梁代蕭統(tǒng)《陶淵明傳》（節(jié)錄）：
淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。后為鎮(zhèn)軍建威參軍，……以為彭澤令。歲終令遣郡督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。
歷代名家評(píng)說陶淵明（選錄）：
李白：“何時(shí)到彭澤，狂歌五柳前。”
杜甫：“焉得思如陶謝手。”
白居易：“常愛陶彭澤，文思何高玄。”
陸游：“我詩(shī)慕淵明，恨不造其微。”
蘇軾：吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好陶淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。（《東坡詩(shī)話錄》）
朱熹：淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。（《朱子文集》）
4.補(bǔ)入《序》
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一也。
我家境貧困，耕種田地不能維持自己的生活。家中孩子很多，米缸里經(jīng)常沒有存糧，找不到維持生計(jì)的辦法。親戚朋友多勸我出去做個(gè)小官，自己心里也產(chǎn)生了這種念頭，但苦于沒有門路。剛巧碰上朝廷有出使到外地去的事情，各地州郡長(zhǎng)官都以愛惜人才為美德，叔父因?yàn)榭吹轿邑毧嗑图右酝扑]，于是被任命為小城的官吏。這時(shí)戰(zhàn)亂沒有平息，心里害怕遠(yuǎn)地的差使。彭澤縣離開家鄉(xiāng)只有一百里路程，公田收獲的糧食足夠釀酒之用，因此就要了下來(lái)。但過了沒幾天，思念田園，歸家的念頭就產(chǎn)生了。為什么呢？因?yàn)槲业谋拘蕴孤首匀唬�不�?huì)勉強(qiáng)做作；饑凍雖是急迫之事，但違背自己本心更使人痛苦。雖然自己曾經(jīng)做過官，但都是為生活所驅(qū)使；當(dāng)時(shí)悵然如有所感慨，有愧于平生的志愿。但還是想等到秋收以后，就收拾行裝連夜離去。不久，嫁給程家的妹妹在武昌去世，要急著前去奔喪，就自己棄官離職了。從秋八月到冬季，做了八十多天的官。就針對(duì)這件事情來(lái)抒發(fā)自己心里的情意，給這篇文章命名為《歸去來(lái)兮》。時(shí)在乙巳年十一月。
《序》講了3點(diǎn)：
①、“質(zhì)性自然，非矯厲所得”――不愿扭曲天性，強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。
②、“饑凍雖切，違已交病”――不愿折節(jié)為吏，那凍餓更難以忍受。
③、“程氏妹喪于武昌”――親妹過世，需要去奔喪。
其中第一條是根本的原因。
5.思考
① 理解作者的人生追求。
② 學(xué)習(xí)議論的附麗技巧。
6.朗讀
結(jié)合《序》初步理解課文的內(nèi)涵和作者的精神追求。
7.品讀
辭人情感歷程：
覺（非）    奔（歸）   安（志）    樂（事）
感（物）    知（命）
說“覺”――開篇破空而來(lái)喊出久郁心中之志－－“歸去來(lái)”，一吐為快，頓覺自在坦蕩。言為心聲，直白歸隱的原因――“心為形役”。結(jié)束這于心乖悖的官場(chǎng)，棄官歸隱當(dāng)然是痛改前非迷途知返。昨日之“非”，今天之“是”，中有一個(gè)大寫的“覺”字，千百年來(lái)又幾人能夠？作者回歸田園，崇尚自然，這里的“自然”，所指是人的返璞歸真、率性而行的大性情。作者無(wú)法忍受官場(chǎng)對(duì)人的本性的扭曲，但求保存自我的人生追求和價(jià)值取向。字里行間我們似不難體味到濟(jì)世不得的痛苦與回歸田園的無(wú)奈。
談“歸”――小舟飄蕩，輕風(fēng)拂衣，這種歡愉是何其的強(qiáng)烈。這種急迫，到家時(shí)完全變成孩子般的歡呼雀躍－－“乃瞻衡宇，載欣載奔”，寫盡一派踐行棄官歸隱的率真。
識(shí)“安”――“攜幼入室，有酒盈樽”，可以想見貧寒士子之家清素的歡宴，于大喜悅中見辭人點(diǎn)點(diǎn)淚花。其中“松菊猶存”有喻義，喻堅(jiān)貞芬芳之節(jié)操仍在。“出岫之云”“倦飛之鳥”再來(lái)印證做官之本無(wú)心。“詩(shī)言志”，撫“孤松”其實(shí)也是在言志，言孤傲堅(jiān)貞之志。能如是，居陋室、歸自然可“安”。
感“樂”――再抒心志，以息交游。所息絕者并非所有人。親友、琴書為侶，樂以去憂。春回大地，農(nóng)人告之春耕。農(nóng)事閑暇，乘興出游，樂以忘憂。這一段頗帶詩(shī)意的描繪，既是實(shí)景，又是心境，由物及人，自然生出人生的感嘆。春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，是大自然生生不息，可窺人生的短暫與匆促。及時(shí)行樂，樂以無(wú)憂。
知“命”――由居室、庭院，而郊野、山溪，至于萬(wàn)物更廣闊的天地，這是一個(gè)人與自然和諧的世界。“寓形”是人生在天地之間的定位。既然如此，何不張揚(yáng)心志隨心所欲地生活呢？汲汲于富貴與生死，死既不知，生又何苦。樂天知命還有什么疑慮啊！在作者看來(lái)，世俗的官場(chǎng)是一種對(duì)生命的扭曲與糟蹋，只有復(fù)歸這大自然才是生命正途。作者并沒有自命高蹈，這種閱盡人間之后的知命，不乏率真與激憤，較之于富貴鄉(xiāng)的士大夫們矯揉造作的做派更具時(shí)代的批判性。
8.小思考
試找出辭中有喻義的景物描寫，說說其喻義。
松菊猶存/云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還/撫孤松而盤桓
9.附錄：錢鐘書先生在《管錐篇》中援引周振甫先生的見解：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為‘追錄’、‘直述’，豈有‘木欣欣以向榮’、‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等景色？亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西籌’、‘或植杖而耘籽’等人事？其為未歸前之想象，不言而喻矣。”其謀篇機(jī)杼與《詩(shī)經(jīng)•東山》寫征人尚未抵家，而想象家中情狀相類。這種浪漫主義的想象，乃是陶淵明創(chuàng)作的重要特色。
10.結(jié)語(yǔ)：“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的疑義相與析：
千百年來(lái)，“兼濟(jì)天下”規(guī)范了中國(guó)古代文人的心路歷程，作為中國(guó)第一位隱逸詩(shī)人、田園詩(shī)人，陶潛果真不想“濟(jì)世”嗎？出仕是文人志士必由的價(jià)值取向，每難有獨(dú)立的人格。歷代文人，如李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只陶淵明付諸行動(dòng)罷了。陶潛晚年作詩(shī)，“猛志”一詞出現(xiàn)多次，這表明有一股濟(jì)世的熱流貫穿于他的一生，看似恬淡的歸隱并不意味著內(nèi)心惆悵的遁逝。本文既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，我們應(yīng)有完整的認(rèn)識(shí)。歐陽(yáng)修曾有“晉無(wú)文章，惟陶淵明一篇而已”的慨嘆。那是因?yàn)槲闹畜w現(xiàn)的人生態(tài)度，思想感情能引起舊時(shí)許多不滿現(xiàn)實(shí)而又無(wú)可奈何，只能潔身自好的知識(shí)分子的共鳴，陶淵明是屬于時(shí)代的，他永遠(yuǎn)是那個(gè)時(shí)代文人心靈中的一片凈土。
11.附譯文：
回去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回！既然自知本心被形體所役使，又為什么惆悵而獨(dú)自傷悲？覺悟到過去做錯(cuò)已不可更改，知道了未來(lái)的事情尚可追救。實(shí)在是誤入迷途還不算太遠(yuǎn)，已經(jīng)覺悟到今天對(duì)而昨天錯(cuò)。
歸舟輕慢地飄蕩前進(jìn)，微風(fēng)徐徐地吹動(dòng)著上衣。向行人打聽前面的道路，恨晨光還是這樣微弱迷離。才望見家鄉(xiāng)的陋屋，我就高興得往前直奔。童仆歡喜地前來(lái)迎接，幼兒迎候在家門。庭院小路快要荒蕪，卻喜園中松菊還存。我牽著幼兒走進(jìn)內(nèi)室，屋里擺著盛滿酒的酒樽。拿過酒壺酒杯來(lái)自斟自飲，看著庭院里的青枝綠葉真使我開顏。靠著南窗寄托著我的傲世情懷，覺得身居斗室反而容易心安。天天在園子里散步自成樂趣，盡管設(shè)有園門卻常常閉關(guān)。拄著手杖悠閑地漫步隨處休息，不時(shí)地抬起頭來(lái)向遠(yuǎn)處看看。云霧自然地從山洞飄出，鳥兒飛倦了也知道回還。日光漸暗太陽(yáng)將快要下山，我撫摸著孤松而流連忘返。
回去吧，我要斷絕與官場(chǎng)的交游。既然世俗與我相違悖，我還駕車出游有什么可追求？親戚間說說知心話兒叫人心情歡悅，撫琴讀書可藉以解悶消愁。農(nóng)人們告訴我春天已經(jīng)來(lái)臨，我將要到西邊去耕耘田畝。間或駕著篷布小車，間或劃著一葉小舟。時(shí)而沿著婉蜒的溪水進(jìn)入山谷，時(shí)而循著崎嶇的小路走過山丘。樹木欣欣向榮，泉水涓涓始流。我羨慕萬(wàn)物生長(zhǎng)及時(shí)，感嘆自己的一生行將罷休。
算了吧！寄身于天地間還有多少時(shí)日！何不順從心意來(lái)聽?wèi){自然地生或死？為什么還要遑遑不安想去哪里？企求富貴不是我的心愿，尋覓仙境不可期冀。只盼好天氣我獨(dú)自出游，或者倚著手杖在田邊去除草培苗。登上東邊的高崗放聲長(zhǎng)嘯，面對(duì)清清的流水吟誦詩(shī)篇。姑且隨著大自然的變化走向生命的盡頭，樂天安命還有什么值得懷疑啊！
12.教學(xué)后記：

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