教學(xué)目的

1 了解屈原的政治遭遇，學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和端方正直，敢于同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的高尚品格。

2 了解本文記敘、議論、抒情相結(jié)合的不同于一般史傳文的寫(xiě)法。

3 加深對(duì)若干實(shí)詞和文言特殊句式的理解，進(jìn)一步提高閱讀史傳文的能力。

4 復(fù)習(xí)、拓展學(xué)生的有關(guān)秦以后的歷史散文的知識(shí)。

教學(xué)設(shè)想

根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教這篇課文，遠(yuǎn)不及教《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》、《信陵君救趙》等課文那樣能使學(xué)生達(dá)到入迷的程度。這原因有二：一是本文不是以生動(dòng)形象的故事情節(jié)取勝，而是以具有《離騷》那樣的文情筆意取勝，要學(xué)生領(lǐng)會(huì)這樣的文情筆意，很不容易；二是本文的難度較大，特別也是較大的。但是仔細(xì)分析課文就可發(fā)現(xiàn)，本文所具有的《離騷》那樣的文情筆意，所反映的屈原的偉大人格和崇高的精神境界，主要體現(xiàn)在文中的幾處議論段節(jié)；至于敘事部分，不但文筆平實(shí)，語(yǔ)言平易，而且抒情色彩也較小。這就給我們的教學(xué)提供了一個(gè)便利條件，即可以把主要精力花在幾處議論段節(jié)的導(dǎo)讀上；記敘部分，只要在整體把握課文，理清課文脈絡(luò)時(shí)，疏通少許難句，略作點(diǎn)拔就夠了。要精心設(shè)計(jì)幾處議論段節(jié)的導(dǎo)讀，通過(guò)導(dǎo)讀，使學(xué)生不但掌握本課所要掌握的語(yǔ)言知識(shí)，而且能充分體會(huì)文中反映的屈原那種眷顧祖國(guó)、寧死也要保持自己高潔品格的纏綿悱惻之情，回腸蕩氣之情。

本文詞語(yǔ)異解頗多。為了避免把時(shí)間過(guò)多地花在詞語(yǔ)詮釋上，應(yīng)基本上以課本上的注釋為準(zhǔn)，只在課本注釋明顯欠當(dāng)，或涉及內(nèi)容理解深度地地方，才適當(dāng)介紹點(diǎn)別解。

本文是學(xué)生中學(xué)階段最后講讀的一篇秦以后的史傳文。教完以后，指導(dǎo)學(xué)生歸納、拓展一些秦以后史傳的有關(guān)知識(shí)，是為了給他們畢業(yè)后繼續(xù)升學(xué)，或就業(yè)后自學(xué)指點(diǎn)一點(diǎn)門(mén)徑。

本課用4課時(shí)教完。

課前布置如下預(yù)習(xí)：

1 借助注釋和工具書(shū)閱讀課文。在閱讀過(guò)程中適當(dāng)注意《高中文言常用實(shí)詞表》和“思考和練習(xí)”中所提出的詞語(yǔ)和句式。

2 給課文劃分大段，并思考一個(gè)問(wèn)題：本文的寫(xiě)法和《廉頗藺相如列傳》、《信陵君救趙》等課文有什么不同？為什么不同？

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

檢查預(yù)習(xí)情況，導(dǎo)入  新課；說(shuō)明本文是史傳文“變體”，宣布研讀方法；逐段解釋難句，編寫(xiě)內(nèi)容提綱。

教學(xué)過(guò)程 

一、檢查預(yù)習(xí)情況，導(dǎo)入  新課。

做法：指名學(xué)生朗讀1、2兩個(gè)自然段，說(shuō)說(shuō)自己的段落劃分情況和本文寫(xiě)法上的主要特點(diǎn)，以了解學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，然后作如下導(dǎo)語(yǔ) ：

屈原，是我國(guó)第一個(gè)偉大詩(shī)人，又是世界古代文化名人。他的作品，流傳下來(lái)的有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》、《招魂》等，我們?cè)�讀過(guò)他《九章》中的一篇：《涉江》。從《涉江》里，我們知道他即使在晚年放逐到沅湘蠻荒之地，也仍在關(guān)心楚國(guó)的朝政，眷戀祖國(guó)，仍然在堅(jiān)持自己的理想和節(jié)操，寧死也不與朝中的佞臣同流合污。這種崇高的愛(ài)國(guó)精神和端方正直的品格，兩千多年來(lái)曾經(jīng)影響我國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的仁人志士。今天，我們要進(jìn)一步學(xué)習(xí)《史記》中的，這是我國(guó)歷史上出現(xiàn)得最早的一篇記載屈原事跡、思想、人品的文獻(xiàn)。它有著很高的史料價(jià)值，后民的研究屈原的著作，都以它為出發(fā)點(diǎn)；它又有著很高的文學(xué)價(jià)值。魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。這篇傳記就能體現(xiàn)這一特色，今天我們研讀這篇課文，在寫(xiě)作方面，應(yīng)充分注意這一特點(diǎn)。

二、說(shuō)明本文是史傳“變體”，明確研讀方法。

做法：仍從檢查預(yù)習(xí)入手，指名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇史傳文與我學(xué)過(guò)的《廉藺列傳》、《信陵君列傳》、《鴻門(mén)宴》；《毛遂自薦》等篇在寫(xiě)法上有何顯著區(qū)別，為什么有這種區(qū)別，然后教師作如下點(diǎn)拔、提示。

關(guān)于中傳“變體”：

這篇史傳的顯著特點(diǎn)，就是它不像其他史傳文那樣，“寓論斷于敘事”，而是“以議論行敘事”（明茅坤語(yǔ)），所以前人說(shuō)它是“太史公變調(diào)”，即史傳中偶然出現(xiàn)的一種“變體”。作者為什么要采用這種寫(xiě)法？歷來(lái)一般認(rèn)為，是由于司馬遷為了便于寄寓自己個(gè)人的“政治幽憤”。但主要原因恐怕還不在這里，而在于先秦文獻(xiàn)中有關(guān)屈原事跡的記載本來(lái)很少，特別是秦始皇燔毀六國(guó)典籍后，有關(guān)屈原的記載，更幾乎是蕩然無(wú)存，要憑史料來(lái)寫(xiě)出屈原的偉大精神和偉大人格是不可能的。這只要從這篇傳記所寫(xiě)屈原的事跡，不過(guò)片鱗斷爪，僅夠勾畫(huà)他一生大體輪廓就可看出來(lái)。所幸的是屈原的作品卻流傳下來(lái)了，可以充分運(yùn)用它來(lái)寫(xiě)出屈原崇高的精神境界。這就是這篇列傳為什么要采用“以議論行敘事”的“變調(diào)”寫(xiě)法的根本原因。也可以說(shuō)，這篇文章的基本寫(xiě)作特點(diǎn)，是以粗筆寫(xiě)“形”，以工筆寫(xiě)“心”，研讀時(shí)一定要把握住這一特點(diǎn)。

關(guān)于研讀方法：

根據(jù)上述情況，我們學(xué)習(xí)這篇列傳，不能采用一般學(xué)法，要把精力用在議論部分，即把評(píng)介《離騷》、就懷王客死于秦抒感、與漁父對(duì)話三處作為研讀重點(diǎn)，看作者怎樣通過(guò)這三處議論，揭示屈原的偉大精神和偉大人格；至于記敘部分，弄懂若干難句，能夠疏通文意，理清行文脈絡(luò)就夠了。此外，這是我們中學(xué)階段最后講讀史傳文，學(xué)完以后，還要抽出一些時(shí)間來(lái)歸納、拓展一些史傳文知識(shí)。

三、逐段解釋難句，編寫(xiě)內(nèi)容提綱。

做法：這一步驟的目的，是疏通全文，了解屈原的事跡，為重點(diǎn)研讀議論段作鋪墊。為了贏得教學(xué)速度，議論節(jié)段可暫時(shí)擺下。具體步驟是先與學(xué)生一 道分好大段，然后按大段，在朗讀的基礎(chǔ)上解釋難句，理清行文思路，編出內(nèi)容納要。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)相機(jī)提些問(wèn)題，但問(wèn)與答都應(yīng)力求簡(jiǎn)明。

關(guān)于第一大段：

（一）難句解釋：

“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。”

——讓學(xué)生明確：在先秦，姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支；分支有因封地得氏的，有因先祖的謚號(hào)得氏的。楚國(guó)王族姓羋（mǐ），屈原先祖瑕，因受封于屈地得氏。“左徒”，在楚國(guó)是一種僅次于“令尹”（宰相）的官職，多由王室親族充任。后文“三閭大夫”，是一種掌管屈、景、昭三氏事務(wù)的官職，屈原也曾充任。

“懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲壓之，屈平不與。”

——讓學(xué)生明確：上官大夫公然要搶奪屈原所寫(xiě)憲令草稿，在情理上說(shuō)不能，因此郭沫若提出一種別解：“奪”，作“改動(dòng)”解；“與”，作“同意”解。按：這樣解釋很合理。一方面，它符合古代“奪”、“與”的常用義之一；另一方面它反映了屈原所作“憲令”具有改革的進(jìn)步意義，觸犯了上官大夫等守舊官僚的利益，所以他們要篡改。

“每一令出，平伐其功，曰：以為‘非我莫能為’也。”

——讓學(xué)生明確：用了“曰”，又用“以為”，語(yǔ)意欠順通。按：歷來(lái)研究者認(rèn)為這兩個(gè)詞，必有一個(gè)是衍文，即因傳抄錯(cuò)誤產(chǎn)生的多余的詞語(yǔ)。

（二）行文思路：

提問(wèn)：這一大段寫(xiě)了哪幾件事？它在全文中的作用是什么？

點(diǎn)撥：一共寫(xiě)了三件事，揭示屈原的政治才能、端方正直的品格，和因讒見(jiàn)疏的緣由，預(yù)示楚國(guó)的國(guó)事將不可為。板書(shū)：

關(guān)于第二大段：

（一）難句解釋：

“惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚……”

——讓學(xué)生明確：“佯”，假裝；“去”，離開(kāi)，“厚幣委質(zhì)”，課文注釋沒(méi)說(shuō)清楚，“厚幣”，是指豐厚的禮物，“幣”，禮物。“委質(zhì)”，前人研究是指另再呈獻(xiàn)信物。古代別國(guó)重臣投靠新主，“必先書(shū)名于策（竹簡(jiǎn)），委死之質(zhì)于君，然后為臣，示必死節(jié)也”。“委”，呈獻(xiàn)；“質(zhì)”通“贄”，但作信物解。這種信物，不是禮物所能代替的。

“張儀聞，乃曰：‘以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。’”

——讓學(xué)生明確：“以”，介詞，用、憑的意思；“當(dāng)”，抵得上；“往如楚”，“往”，去；“如楚”，到楚國(guó)去。句意謂：憑我一個(gè)張儀就可抵換漢中地，請(qǐng)讓我離開(kāi)秦國(guó)，到楚國(guó)去。

“如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。”

——讓學(xué)生明確：要注意“因”是介詞，憑借；“用事者”、“臣”，均為“靳尚”的同位語(yǔ)；“于……鄭袖”是狀語(yǔ)后置，即向懷王寵姬鄭袖說(shuō)假話；設(shè)“詭辯”的主語(yǔ)是靳尚。據(jù)《史記》中《張儀列傳》的記載，張儀一到楚國(guó)，懷王就把他囚禁起來(lái)，靳尚對(duì)鄭袖的詭辯是：“子亦知子之賤于王乎？”“秦王甚愛(ài)張儀，而必欲出之。今將以上庸之地賂楚，以美人聘楚，以宮中善歌謳者為媵。楚王重地尊秦，秦女必貴，而夫人斥矣。”

（二）行文思路：

提問(wèn)：這一大段寫(xiě)了哪幾方面的內(nèi)容？屈原本人的事跡寫(xiě)得很少，主要是穿插一大篇懷王受騙，以致最終客死于秦的史實(shí)，為什么？

點(diǎn)撥：寫(xiě)了三方面的內(nèi)容：懷王受騙，至死不悟；屈原被放，仍關(guān)心朝政，系心懷王；頃襄王接受讒言，恕“遷”屈原。穿插這么一大段史實(shí)，而這些史實(shí)，都是在屈原“既絀”以后發(fā)生的，這就說(shuō)明屈原的去留，關(guān)系著楚國(guó)的命運(yùn)。另一方面也意在揭示楚王父子均昏聵腐朽，當(dāng)朝重臣多貪婪鄙陋，像屈原這樣端方正直的人，必然不見(jiàn)容于朝廷，所以最后終于自沉汨羅。板書(shū)：

關(guān)于三、四兩大段：

（一）難句解釋：

“乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投淚羅以死。”

——讓學(xué)生明確：《懷沙》是屈原投水前的絕筆。“懷沙”二字，舊時(shí)解作懷抱沙石，即下句的“懷石。”但也有人解釋為“懷念長(zhǎng)沙”。長(zhǎng)沙為楚之先王始封之地。古時(shí)長(zhǎng)沙包括的地域很廣，汨羅也在其內(nèi)。屈原在汨羅投水，也就是要?dú)w死先王故居之地。“自投汨羅以死”的“以”，連詞，表行為的結(jié)果，和用作連詞時(shí)表目的不同。

“然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”

——讓學(xué)生明確：“祖”，摹仿、效法的意思，古代“祖”是個(gè)多義詞。“從容辭令”，課本注為“說(shuō)話得體，善于應(yīng)酬。從容，言語(yǔ)舉動(dòng)適度得體。”這是一說(shuō)；另一說(shuō)，認(rèn)為“從容”是指“委婉蘊(yùn)藉”，也通，屈原的辭令本也有委婉的一面。

（二）行文思路：

提問(wèn)：這兩段在全文中的作用是什么？它們是分別從什么角度來(lái)寫(xiě)屈原的？

點(diǎn)拔：第三大段是屈原自述自己的立身處世準(zhǔn)則，即寧赴請(qǐng)流而死也不與世同流合污，要保持自己的高潔品格。第四大段是寫(xiě)屈原死后對(duì)所世的影響，即從繼承者對(duì)照的角度，來(lái)說(shuō)明屈原敢于同邪惡作斗爭(zhēng)的精神很不容易為人企及。這一段的寫(xiě)法實(shí)際上是寓議于敘。板書(shū)：

四、作業(yè) 布置。

1 對(duì)照內(nèi)容提納，借助注釋再一次閱讀全文。

2 著重研讀評(píng)介《離騷》一段。要求：①逐字逐句琢磨；②劃段內(nèi)層次。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

檢查上節(jié)課作業(yè) 完成情況；重點(diǎn)研讀評(píng)介《離騷》一段。

教學(xué)過(guò)程 

一、檢查上節(jié)課作業(yè) 完成情況。

指名學(xué)生介紹第一大段內(nèi)容，并朗讀評(píng)介《離騷》一段。朗讀后注意糾正讀音，不但生字要注意讀音是否正確，破讀字和多音字也要注意。如“正道直行”、“其行廉”的“行”，均動(dòng)詞用作名詞，最好讀成“xìng”（即讀第四聲）；間，離間，讀jiàn。

出示如下詞義辨析幻燈片，指名學(xué)生解答。

二、重點(diǎn)研讀評(píng)介《離騷》一段。

做法：先講明這一段為什么要重點(diǎn)研讀：難度最大；最集中地揭示了屈原的崇高品格；又是歷來(lái)評(píng)價(jià)《離騷》的最重要文字（按：原是淮南王劉安所作《離騷經(jīng)傳》中語(yǔ)，太史公采入《屈傳》內(nèi)，原作已佚）。然后引導(dǎo)研讀，具體過(guò)程是(1)簡(jiǎn)介《離騷》內(nèi)容；(2)疏通文意和難句；(3)思路分析；(4)反復(fù)朗讀，要讀出詠嘆語(yǔ)氣。

關(guān)于簡(jiǎn)介《離騷》：

《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，共373句，2490 字。這篇浪漫主義杰作，迸發(fā)出了詩(shī)人崇高理想和熾熱感情的燦爛光彩。全詩(shī)可分為三大部分。第一部分，作者敘述自己的身世、德才和理想；他關(guān)心楚王朝的命運(yùn)而把改革的希望寄托在楚王身上，終因楚王變心而理想不能實(shí)現(xiàn)。接著又?jǐn)⑹鲎约汉统�廷中讒諂“黨人”的深刻矛盾，對(duì)他們作了尖銳有力的揭露，表示自己雖然被楚王疏遠(yuǎn)，仍然要進(jìn)一步修養(yǎng)自己的品德，堅(jiān)持原來(lái)的理想。第二大部分作者以浪漫主義幻想的方式，設(shè)想一個(gè)老大姐式的人物——女?huà)�，勸誡他不要那么端方剛直，不要那么堅(jiān)持自己美好的節(jié)操，既然別人都結(jié)黨為朋，你也不妨隨和一點(diǎn)。他聽(tīng)了不服氣，就去向古帝虞舜陳訴。當(dāng)他認(rèn)為已得到公正的評(píng)判之后，便滿懷信心周游太空，上求天帝，下索佚女（美好的女子），探尋實(shí)現(xiàn)理想的途徑。然而天庭同人世一樣混濁，天帝無(wú)法接近，下索佚女也因種種原因沒(méi)能成功。這是以幻想的方式表現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)中的追求和遭遇。第三大部分寫(xiě)作者請(qǐng)靈氛占卜，巫咸降神，以求得啟示，決定行止。在絕望中，他聽(tīng)從靈氛的勸告，選定吉日，駕著飛友，出國(guó)遠(yuǎn)游，到別的國(guó)家去實(shí)現(xiàn)自己的理想。可是當(dāng)他在光明的天空中遨游的時(shí)候，突然望見(jiàn)了下面祖國(guó)的大地。這時(shí)候，“仆夫悲，余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他再也不忍離開(kāi)祖國(guó)，最后以殉國(guó)的決心結(jié)合全篇。

在《離騷》里，作者充分展示了自己熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民和端方正直的品格。面對(duì)那些貴族群小把祖國(guó)引上“幽昧”、“險(xiǎn)隘”的道路，他要斗爭(zhēng)，他說(shuō)：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”（難道是我個(gè)人害怕遭殃嗎？我怕的是楚國(guó)這輛大車(chē)會(huì)顛覆）。他深切關(guān)懷人民的疾苦，說(shuō)自己是“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。他一再提到堯、舜、禹、湯、文、武、劉桓公，是要引導(dǎo)楚懷王走上謀求楚國(guó)富強(qiáng)的道路，因而他勉勵(lì)懷王：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。”即使在被疏遠(yuǎn)以后，他仍在追求理想的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”他明知直言諍諫，會(huì)招來(lái)禍患，但他的態(tài)度卻是“余固知謇謇（忠言直諫）之為患兮，忍而不能舍也”。面對(duì)那些貴族群小的謠言中傷，面對(duì)他們的工讒善媚和背離法度，他決不妥協(xié)，決不同流合污，堅(jiān)定地表示：“寧溘（kè，突然）死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”由上可見(jiàn)，《離騷》，不但是一篇空前絕后的杰作，就是它所反映的屈原的品格，在整個(gè)封建時(shí)代，也是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的。

關(guān)于整段的文意和難句：

先指導(dǎo)理解段意層次。板書(shū)：

逐層疏解，以第二層為重點(diǎn)。

“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾通慘怛，未嘗不呼父母也。”

——讓學(xué)生明確：這句提出屈原作《離騷》的緣由之一：“窮”，處境困窘，走投無(wú)路。由“窮”必然生“怨”，所以下句寫(xiě)“怨”。“勞苦倦極”，課本未加注，從它與下句“疾痛慘怛”四字對(duì)舉看，“極”，應(yīng)解作“困憊”，“極”的這個(gè)義項(xiàng)，古時(shí)常用。

“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。”

——讓學(xué)生明確：這句承“上稱（稱道）帝嚳”等句，進(jìn)一步說(shuō)明《離騷》的內(nèi)容。“明”是“闡明”。“道德”，在這里不但指?jìng)�(gè)人品格，還指政治上舉賢授能”的善政（按：古代“道德”本有此義，見(jiàn)《禮記·王制》）。“條貫”，條理，加以推演，指道理，再進(jìn)一步推演，可用來(lái)指因果關(guān)系。整個(gè)這句可以譯為：“（作者）闡明了‘舉賢授能’的道德的崇高偉大，國(guó)家治亂的因果關(guān)系，（所要說(shuō)明的道理）無(wú)不完全揭示了出來(lái)。”“見(jiàn)”，通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，表達(dá)。

“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。”

——讓學(xué)生明確：這句是總說(shuō)《離騷》寫(xiě)作特征，下面“其稱文”數(shù)句是這句的具體解說(shuō)。課本注釋解釋“約”為“簡(jiǎn)約”，“微”為“含蓄”，似欠妥貼。因?yàn)椤峨x騷》的文辭并不簡(jiǎn)約，相反，它在反復(fù)申說(shuō)；并不含蓄，相反，它是淋漓痛切。按這兩句是同義反復(fù)，意為“它的文辭迂典深微”。“約”的本義是“纏束”，可引申為“迂曲”，“微”的義項(xiàng)之一是“深微”。整個(gè) 句話應(yīng)譯為：“它的文辭迂曲深微，它所表達(dá)的志趣是高潔的，所表達(dá)的品格是端方正直的。”

“其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。”

——讓學(xué)生明確：這兩句互文見(jiàn)義，承上“文約辭微”加以申說(shuō)。課本已有注釋，要補(bǔ)充說(shuō)一說(shuō)的是，這兩句是說(shuō)明《離騷》的“引類譬喻”這一表現(xiàn)手法，如用“善鳥(niǎo)香草，以譬忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”；“虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)去霓，以為小人”（王逸語(yǔ)），等等。

“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。”

——讓學(xué)生明確：這兩句承上“志潔行廉”進(jìn)一步申說(shuō)，并用它來(lái)轉(zhuǎn)入下一層的評(píng)論屈原的偉大人格。“稱物芳”，具體指屈原修養(yǎng)品格，堅(jiān)持節(jié)操，多用蘭蕙茝桂等芳香草木來(lái)說(shuō)明自己的愛(ài)好。這兩句可譯為：“由于他志趣高潔，所以作品中多引用芳香之物；由于他行為端正不茍，所以作品中表達(dá)他即使至死也不為讒諂小人所容。”

“自疏濯淖污泥之中”至“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”

——讓學(xué)生明確：“自疏”以下五句，表達(dá)的意思重復(fù)，而且句式、節(jié)秦不很協(xié)調(diào)。所前人考證，可能有“異文竄入”，加上詞語(yǔ)解釋，說(shuō)法甚 多，是全段的難點(diǎn)。因此，我們只要借助注釋，大致弄清文意就行了，不必追求譯得很順暢。

關(guān)于這段的行思路：

——讓學(xué)生明確：就段內(nèi)來(lái)看，作者的目的是借評(píng)介《離騷》來(lái)論述屈原的偉大人格，歸結(jié)點(diǎn)是指出屈原的志行可“與日月?tīng)?zhēng)光”。因此，寫(xiě)創(chuàng)作緣由，特別揭示“疾”、“窮”、“怨”三字，其中“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”更為眼點(diǎn)句；寫(xiě)《離騷》內(nèi)容和創(chuàng)作特色，特別指出其“明道德之崇高，治亂之條貫”，而歸結(jié)到贊美屈原“志潔行廉”。就全文來(lái)看，這段議論是全文納領(lǐng)。由“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，引出文章的第二大段寫(xiě)屈原的去留關(guān)乎楚國(guó)命運(yùn)；由“志潔行廉”引出第三大段寫(xiě)屈原與漁父的對(duì)話，自沉汨羅。

板書(shū)：

三、作業(yè) 布置。

1 熟讀評(píng)介《離騷》一段。

2 朗讀全文，重點(diǎn)琢磨就懷王客死于秦抒感、與漁父對(duì)話的段節(jié)。

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

重點(diǎn)研讀就懷王客死于秦抒感的段節(jié)；重點(diǎn)研讀與漁父對(duì)話的段節(jié)；三處議論的小結(jié)。

教學(xué)過(guò)程 

一、從檢查上節(jié)課作業(yè) 入手。

1 指名學(xué)生朗讀第二部分的記敘部分。

2 指名學(xué)生朗讀第二部分的議論部分。然后要求學(xué)生簡(jiǎn)答兩個(gè)問(wèn)題：(1)兩段議論文字分別從什么角度議論；(2)兩段議論是承評(píng)介《離騷》段哪 一層意思來(lái)申說(shuō)的。

關(guān)于題(1)；只要求學(xué)生答出：前一段就屈原心跡進(jìn)行評(píng)論；后一段是作者泛論人君往往忠奸不分。

二、重點(diǎn)研讀就懷王客死于秦抒感兩段。

做法：先疏通文意和難句，并分析兩段的行文思路；最后介紹點(diǎn)司馬遷的政治遭遇，講明議論中寄托著司馬遷本人的政治幽憤。

關(guān)于文意、難句的疏通：

“屈原既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。”

——讓學(xué)生明確：“雖放流”，意為“即使流放在外”。有人解釋“放流”為“放浪”，從文字學(xué)角度看，尚欠根據(jù)。從這句看，屈原一生曾流放兩次，第一次是懷王入秦或頃襄王即位時(shí)，這一次是流放在漢北，后文“頃襄王怒而遷之”，是再一次把他流放到更荒僻的沅湘一帶。按：此處敘事脈絡(luò)不夠清晰，前人曾指出這是由于有“錯(cuò)簡(jiǎn)”（竹簡(jiǎn)散了，整理時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤）形成，不必深究。“不忘欲反”，指屈原不忘要返回朝廷，“反”，通“返”。“冀幸”，“冀”是希望，“幸”也有希望意，指存有萬(wàn)一的希望。

“其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。”

——讓學(xué)生明確：“存君”的“存”，意為關(guān)懷；“反復(fù)”連用，意為挽轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，“反復(fù)之”即挽轉(zhuǎn)楚國(guó)的局面。下面的“然終不可反”的“反”，仍通“返”，指屈原終于不能返回朝廷。“一篇之中三致志焉”是句很重要的話，說(shuō)明這段所論屈原的心跡，仍同評(píng)介《離騷》一樣，是從屈原作品中概括出來(lái)的。

“而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。”

——讓學(xué)生明確：“圣君治國(guó)”，應(yīng)看作聯(lián)合短語(yǔ)，即圣明的君主，治平的國(guó)家。“累世”，猶言“多少世代以來(lái)”。“而不見(jiàn)者”的“者”，表提頓的助詞，引出下兩句的解說(shuō)。

關(guān)于兩段和行文思路：

——讓學(xué)生明確：這兩段議論，從全文的脈絡(luò)來(lái)看，它是緊承懷王三受秦騙，客死于秦的記敘，遠(yuǎn)接評(píng)介《離騷》中“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”二語(yǔ)，并把議論推進(jìn)一層，指明“圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)”的原因，就在“其所謂忠者不忠，賢者不賢”。這個(gè)見(jiàn)解非常深刻，它融合了作者個(gè)人的體驗(yàn)在內(nèi)，寄托著作者個(gè)人特有的政治幽憤，特別值得注意。從這兩段本身的脈絡(luò)來(lái)看，它是從兩個(gè)角度來(lái)寫(xiě)的。先從為臣（屈原）的角度寫(xiě)，方法是寓議于敘，突出屈原的“忠”與“賢”，闡明他與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)；后從為君（懷王）的角度寫(xiě)，方法是純用議論，突出其結(jié)果是“兵挫地削，身客死于秦”，闡明人君“不知人之禍”。兩相結(jié)合，在文筆上就顯出往復(fù)回環(huán)的特點(diǎn)。板書(shū)：

關(guān)于司馬遷的政治遭遇：

——讓學(xué)生明確：全文中的議論部分都寄托著作者個(gè)人的政治幽憤在內(nèi)，而以這兩段議論最突出。在司馬遷看來(lái)，他與屈原有著類似的遭遇。他侍奉漢武帝，原來(lái)也受信任，他自己也“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之力”為主上服務(wù)。不料在李陵事件上卻受到極不公正的懲罰。他和李陵本無(wú)交情。李陵被俘投降時(shí)，他因李陵平素頗有“國(guó)士”之風(fēng)，又因李陵被俘前，只憑五千人的兵力，就跟匈奴數(shù)十萬(wàn)兵力連戰(zhàn)十余天，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千余里，最后才因矢盡道窮，救兵不至被俘，就揣想李陵也許是想暫時(shí)保全自己，然后再找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。加上他又看不慣那滿朝文武的丑態(tài)，當(dāng)李陵未被俘以前，看到武帝高興，就爭(zhēng)著奉觴上壽，現(xiàn)在李陵投降，看到武帝惱怒，就又爭(zhēng)說(shuō)李陵的壞說(shuō)，于是就想為李陵說(shuō)幾句公道話。這一來(lái)，就觸怒了武帝，被下獄治罪，被處以腐刑。在封建士大夫看來(lái)，受腐刑，這是極大的恥辰。他其所以還活著，是因?yàn)橐�完成《史記》這部偉大著作，就如屈原被放流以后，發(fā)憤寫(xiě)出《離騷》一樣。這就是他要在中寄托自己政治幽憤的原因。

三、重點(diǎn)研讀與漁父對(duì)話一段。

這段的議論，性質(zhì)跟前兩處迥然不同，因此研讀的方法也應(yīng)跟前兩處有些差異。具體步驟是指名學(xué)生朗讀，正音正讀后，教師先用導(dǎo)語(yǔ) 引路，然后才疏通文意、難句，分析行文思路，最后反復(fù)誦讀。無(wú)論哪個(gè)步驟，都要引導(dǎo)學(xué)生體味議論的形象化特征。

關(guān)于導(dǎo)語(yǔ) 引路：

教師提示：這段是化用《楚辭》中的《漁父》篇寫(xiě)成，跟原作只是字句稍有不同。原作是一篇辭賦，是一種介乎詩(shī)與散文之間的文體。它的作者歷來(lái)有爭(zhēng)論，有的認(rèn)為是屈原本人所作，有的認(rèn)為是楚人思念屈原所作。但不管作者是誰(shuí)，創(chuàng)作的目的都是設(shè)為問(wèn)答來(lái)形象化地揭示屈原的內(nèi)心世界，雖是議論，卻跟一般的議論不同。作品中的漁父是一個(gè)避世隱者，不是一般的漁父。因此研讀這一段要緊緊扣住兩個(gè)問(wèn)題：(1)兩次對(duì)話揭示了屈原臨死前怎樣的內(nèi)心世界？(2)屈原的兩次回答都是議論，這些議論是怎樣形象化了的？

關(guān)于文意、難句的疏解：

“屈原行于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”

——讓學(xué)生明確：緊承上文，“江濱”是沅、湘一帶的水濱；“被發(fā)行吟”，“被”，通“披”“顏色”，指面容、臉色，“形容”，指整個(gè)身影。按：“被發(fā)行吟”是一種潦倒到了極點(diǎn)的舉止，“憔悴”、“枯槁”，是一種近死的容色；一句話就把讀者帶入到充滿悲劇氣氛的境地，正因?yàn)檫@樣，所以漁父見(jiàn)而問(wèn)屈原“何故而至此”。“何故而至此”，就是怎么弄到這種地步的意思。

眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”

——讓學(xué)生明確：“餔，讀bǔ，“食”的意思。這句話是用譬喻的說(shuō)法問(wèn)屈原為什么不同流合污。上句的“隨流揚(yáng)波”，下句的“懷瑾握瑜”，都是譬喻說(shuō)法。

“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”

——讓學(xué)生明確：“沐”，指洗頭；“浴”，指洗澡。這里是用“洗頭洗澡”的比喻說(shuō)明不愿讓干凈的身子再被灰塵沾污。

“人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？”

——讓學(xué)生明確：“察察”、“汶汶”均定語(yǔ)后置，整句可譯為“人們又誰(shuí)肯讓潔凈的身子，受到污濁的東西（沾污）呢。”這句仍是切“沐浴”而言。

“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”

——讓學(xué)生明確：“皓皓之白”，喻高潔的品格。這句是說(shuō)：“又怎么能讓自己高潔的品格，蒙受世俗的塵垢污染呢？”

關(guān)于行文思路：

提出兩個(gè)問(wèn)題指名學(xué)生回答：(1)本段與全文的脈絡(luò)關(guān)系怎樣？(2)回答“導(dǎo)語(yǔ) 引路”所提的兩個(gè)問(wèn)題，說(shuō)說(shuō)本段內(nèi)部的脈絡(luò)和寫(xiě)法。板書(shū)：

三、對(duì)三處議論進(jìn)行小結(jié)。

提示：請(qǐng)大家回顧三處議論，回答下面的一組問(wèn)題：

(1)三處議論，彼此間的關(guān)系怎樣？是否帶有回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)？

(2)三處議論，分別用了怎樣的議論方法？

(3)三處議論，在筆調(diào)上有何共同特點(diǎn)？

點(diǎn)拔性小結(jié)：第一處帶有總綱性質(zhì)，后兩處帶有分論性質(zhì)，后兩處與第一處有回環(huán)往復(fù)的關(guān)系，這種回環(huán)往復(fù)，前人又叫“回挽法”。議論的方法，第一處是述評(píng)法，第二處是寓議于敘和抒感相結(jié)合；第三處也是寓議于敘，但用的是引譬說(shuō)理的方法。三處議論，運(yùn)筆雖不相同，但都帶有詠嘆的筆調(diào)。回環(huán)往復(fù)的回挽法，加上議論方法的豐富多采的充滿感情的詠嘆筆調(diào)，就使全文具有《離騷》的文情筆意，《離騷》的文情筆意正具有如上特色。

四、布置作業(yè) 。

1 朗誦全文，做完“思考和練習(xí)”二至五題。

2 回憶中學(xué)階段所學(xué)秦以后的歷史散文，說(shuō)說(shuō)各篇的作者，選自哪部史書(shū)，哪幾部屬紀(jì)傳體史書(shū)，哪一部是編年體史書(shū)；哪幾部是通史，哪幾部是斷代史。

第四課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

檢查上節(jié)課布置的詞語(yǔ)、句式練習(xí)；歸納、拓展有關(guān)秦以后歷史散文的知識(shí)；秦以后歷史散文閱讀能力綜合訓(xùn)練。

教學(xué)過(guò)程 

一、檢查上節(jié)課作業(yè) 完成情況。

指名學(xué)生五人分別回答“思考和練習(xí)：二至五題。（正確答案見(jiàn)高語(yǔ)六冊(cè)（必修）“教學(xué)參考書(shū)”，唯第三題第2組答案似欠斟酌，應(yīng)為D句，即“既出，得其船，便扶向路，處處志之”句）

二、歸納、拓展有關(guān)秦以后歷史散文知識(shí)。

做法：教師先縱向板書(shū)名稱，然后依次指名學(xué)生按項(xiàng)目回答有關(guān)知識(shí)。《漢書(shū)》、《三國(guó)志》中的文章學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)，由教師補(bǔ)充。板書(shū)只寫(xiě)明書(shū)名、作者、史體、是通史類還是斷代史類就夠了，其他口頭上說(shuō)一說(shuō)即行。

《史記》：西漢人司馬遷撰，紀(jì)傳體，通史，內(nèi)容上起黃帝，下迄漢武帝時(shí)。選為中學(xué)課文的有：《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》、《信陵君救趙》、《毛遂自薦》、等。

《漢書(shū)》：東漢人班固撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢高祖元年，下迄王莽地皇四年。《蘇武傳》曾一度選為中學(xué)課文，今刪。

《后漢書(shū)》：南朝劉宋時(shí)人范嘩（yè）撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢光武帝，下迄漢獻(xiàn)帝。選為中學(xué)課文的有《樂(lè)羊子妻》、《張衡傳》。

《三國(guó)志》：西晉人陳壽撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起黃巾起義，下迄晉滅吳統(tǒng)一天下。選為中學(xué)課文的原有《隆中對(duì)》，今刪。我們讀過(guò)的諸葛亮《出師表》，該書(shū)已全文收入《諸葛亮傳》。

《資治通鑒》：北宋人司馬光為主編撰，編年體，通史，內(nèi)容上起戰(zhàn)國(guó)，下迄五代。選為中學(xué)課文的有：《赤壁之戰(zhàn)》、《李愬雪夜入蔡州》。

教師補(bǔ)充說(shuō)明：前四部紀(jì)傳體史書(shū)，因?yàn)槭桥f時(shí)“二十四史”中頭四部史書(shū)，史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值均高，所以合稱“前四史”，為舊時(shí)讀書(shū)人必讀的史書(shū)。《資治通鑒》史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值也高，因非紀(jì)傳體，沒(méi)有列入“二十四史”。

三、秦以后歷史散文閱讀能力綜合訓(xùn)練。

提示：下文是《漢書(shū)》中《霍光傳》的最后部分，霍光，驃騎將軍霍去病之弟，以受漢武帝之命，輔佐漢昭帝、擁立漢宣帝，把持朝政一二十年。霍光死，其家族猶權(quán)傾朝野，驕恣無(wú)節(jié)，發(fā)展到要謀反，被人告發(fā)后遭族滅。節(jié)選的這一部分，是寫(xiě)霍氏被族滅后的論功行賞、交代霍氏族滅由來(lái)有自，以及漢室最后對(duì)霍氏的處理。先通讀一遍，標(biāo)點(diǎn)“宣帝始立”一段，然后再分段細(xì)讀，做段后和篇末的題目。

初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢則不遜①，不遜必侮上；侮上者，逆道也。在人之右，眾必害之。霍氏秉權(quán)日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏，言：“霍氏泰盛②；陛下即愛(ài)厚之，宜以時(shí)抑制，無(wú)使至亡。”書(shū)三上，輒報(bào)聞③。

[注]①[不遜]不順乎禮義常道。遜，通②[泰盛]指權(quán)力太大，氣焰太盛。“泰”，通“太”。③[輒報(bào)聞]封建皇帝處理臣下奏章的一種方式，只說(shuō)“已知道”，不依言處理。

［習(xí)題］

(1)“逆道”，此處的意思是：A 謀反之道；B 違反順于禮義之道；C 違背待人接物之道。

(2)“在人之右，人必害之”，聯(lián)系下幾句看，“右”和“害”的意思是：A 上、害怕；B 右邊、害怕；C 上、忌恨；D 右邊、忌恨。

(3)“陛下即愛(ài)厚之，宜以時(shí)抑制，無(wú)使至亡”幾句的正確譯語(yǔ)是：A 陛下即使愛(ài)霍氏，給以優(yōu)厚待遇，也應(yīng)及時(shí)加以抑制，不使他們發(fā)展到自取滅亡的地步；B 陛下如果厚愛(ài)霍氏，就應(yīng)隨時(shí)加以抑制，不讓他發(fā)展到自取滅亡；C 陛下即使厚愛(ài)他們，也應(yīng)隨時(shí)加以抑制，不讓他們自取滅亡。

參考答案：(1)B (2)C (3)A

其后，霍后誅滅，而告霍氏者皆封。人為徐生上書(shū)曰：“臣聞客有過(guò)主人者，見(jiàn)其灶直突①，旁有積薪。客謂主人：‘更為曲突，遠(yuǎn)徙其薪；不者，且有火患。’主人嘿然不應(yīng)。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人。灼爛者在于上行②，余各以功次坐，而不錄言曲突者③，人謂主人曰：‘鄉(xiāng)使聽(tīng)客之言，不費(fèi)牛酒，終亡火患。今論功而請(qǐng)賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？’主人乃寤而請(qǐng)之。今茂陵徐福數(shù)上書(shū)言霍氏且有變，宜防絕之。鄉(xiāng)使福說(shuō)得行，則國(guó)亡裂土出爵之費(fèi)，臣無(wú)逆亂誅滅之?dāng)　Ｍ�事既已，而福�?dú)不蒙其功。唯陛下察之，貴徒薪曲突之策，使居焦發(fā)灼爛之右。”上乃賜福帛十匹，后以為郎④。

[注]①[直突]直煙囪。②[上行]上座，行讀hàng這句言那些因救火燒得焦頭爛額的人坐于上座。③[不錄言曲突]沒(méi)把建議改為彎曲煙囪的人計(jì)算在有功者之內(nèi)。錄，計(jì)算。④[郎]郎官，宮廷侍衛(wèi)。

［習(xí)題］

(1)“更為”的意思是 ；“且”的意思是 。

(2)“余各以功次坐”是說(shuō)：A 其余的人憑救火之功依次就坐；B 其余的人都按功勞大小依次就坐；C 其余的人都按功勞等次就坐。

(3)“且有變”，“變”的意思是 ；“唯陛下察之”，“唯”的意思是 。

(4)“貴徒薪曲突”二句的修辭方法是：A 引用；B 借代；C 比喻；D 省略。

參考答案：(1)改換成；將要。(2)C。(3)變亂；希望。(4)借代。“徒薪曲突之策”，代建議止亂于萌芽時(shí)之策；“焦發(fā)灼爛”，代亂起后止亂有功之人。

宣帝始立謁見(jiàn)高廟①大將軍光從驂乘②上內(nèi)嚴(yán)憚之③若有芒刺在背后車(chē)騎將軍張安世代光驂乘天子從容體肆甚安近焉及光身死而宗族竟誅故俗傳之曰威震人主者不畜④霍氏之褐萌于驂乘

[注]①[高廟]漢高祖廟。②[從驂乘]跟隨前去，騎馬隨待皇帝車(chē)側(cè)，“乘”，讀shèng③[上內(nèi)嚴(yán)憚之]皇上內(nèi)心非常害怕他。④[不畜]不容。

標(biāo)點(diǎn)參考答案：（立，）（廟，）（乘。）（之，）（背。）（乘，）（體，）（焉。）（死，）（誅。）（曰：“）（畜。）（禍，）（乘。”）

至成帝時(shí)，為光置守冢百家①，吏卒奉祠焉。元始二年②，封光從父昆弟③曾孫陽(yáng)為博望侯，午戶④。

［注］①“為光”句：言設(shè)置了一百戶人家為霍光守墳?zāi)埂＂冢墼�始］漢平帝年號(hào)。③［從父昆弟］從父，叔伯父；昆弟，兄弟；霍光從父之子是霍光的堂兄弟。④［千戶］言霍陽(yáng)享用一千戶人家的賦稅。

(1)指出全文中的古音通假字。

(2)指出“亡”字在句中的不同意義。

①帝為白衣時(shí)，藏亡匿死，吏不敢至門(mén)

②而又行以逆道，不亡何待

③鄉(xiāng)使福說(shuō)得行，則國(guó)亡裂土出爵之費(fèi)

(3)準(zhǔn)確譯出下面的句子。

①天下害之，而又行以逆道，不亡何待。

②曲突徒薪無(wú)恩澤，焦頭爛額為上客耶？

③威震主者不容，霍氏之禍，萌于驂乘。

(4)簡(jiǎn)答下面的問(wèn)題：

①全文旨在揭示什么歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？

②結(jié)尾兩段分別從什么角度揭示封建時(shí)代君臣之間的矛盾斗爭(zhēng)？

參考答案：

(1)“遜”通；“泰”通“太”；“鄉(xiāng)”通“向”；“亡”通“無(wú)”；“寤”通“悟”；“畜”通“蓄”，“蓄”，容也。

(2)“亡”的意義：①逃亡；②滅亡；③通“無(wú)”。

(3)全國(guó)人忌恨他們，而他們本身又以違反禮義常道行事，則他們不滅亡還等什么呢？②建議改裝煙囪，搬走柴火的人沒(méi)有受到什么好處，而把因救火燒得焦頭爛額的人奉為上客，（這合理嗎？）③假使原先徐福的意見(jiàn)能得到施行，那國(guó)家就不會(huì)有（對(duì)功臣）劃分封地、賞賜爵祿的耗費(fèi)了。

(4)①全文旨在揭示這么一個(gè)歷史教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)遏止禍亂尚處在萌芽狀態(tài)之時(shí)，等禍亂發(fā)生，國(guó)家損失就大了。②這兩面反映了封建時(shí)代有功重臣與皇室存在著尖銳的矛盾。從重臣來(lái)說(shuō)，切忌威震人主，以免招致滅族之禍；從人主來(lái)說(shuō)，又須平亂之后做些安撫工作，以收買(mǎi)人心，這就是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)歷史。