破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》（精選16篇）
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇1
李春良 單位：河北豐潤(rùn)車軸山中學(xué)
李白（701—762）字太白，號(hào)青蓮居士，中國(guó)文壇謎一樣的人物，至今未弄明白他的家族、種族。出生于中亞碎葉城，成長(zhǎng)于四川青蓮鄉(xiāng)，渡壯年于名山大川，亡于江南。如果說唐詩(shī)是白雪皚皚的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者；如果說唐詩(shī)是波翻浪滾的海洋，李白便是戰(zhàn)風(fēng)斗浪的弄潮人；如果唐詩(shī)是姹紫嫣紅的百花園，李白便是餐花品葉的擷英客。李白憑借其豐富的聯(lián)想，奇特的想象，大膽的夸張，放蕩不羈的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的詩(shī)情，登上了唐代詩(shī)歌圣殿的最高處，成為盛唐氣象的形象代言人。李白用手中的筆抒發(fā)“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的凌云壯志；暢談“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”的人生自信；表達(dá)“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的豪放灑脫。但是李白也有“大道如青天，我獨(dú)不得出”的無奈和嘆息，《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)就表現(xiàn)了李白的失落、傷感、孤獨(dú)、悲戚，直至對(duì)人生、對(duì)官場(chǎng)、對(duì)尋仙訪道的絕望。
李白二十歲出蜀，踏上了尋求功名利祿之路，但鄙視科舉，幻想由布衣一躍而為公卿，為此可以說是使出渾身解數(shù)， “尋仙訪道”是其中的一條路徑，以尋仙訪道成就名聲；拜謁名人是一條路徑，獲得名人舉薦；聯(lián)姻高門是一條路徑，希望通過裙帶關(guān)系獲得提攜。李白曾拜謁諸多名人，但由于性格原因，不但未獲舉薦，還惹惱了一些當(dāng)權(quán)人。李白二十七歲與許圉師的孫女結(jié)婚（許曾是丞相）不但沒有達(dá)到自己靠裙帶關(guān)系進(jìn)入仕途的愿望，還被迫西游長(zhǎng)安，拜謁、聯(lián)姻兩條路都未走通，只得“尋仙訪道”以壯聲名，李白與道士交游，到終南山隱居，幻想走終南捷徑，（終南山的道士在李淵起兵時(shí)，曾在輿論和行動(dòng)上給予支持，并且李唐王朝奉老子為祖先，對(duì)道士恩寵有加）曾到持盈法師（唐玄宗之妹玉真公主）別館作客，得到持盈法師的賞識(shí)。
742年（天寶元年）李白因“文辭秀逸”“名動(dòng)京師”，玄宗“聞而悅之，召入宮掖”。終于實(shí)現(xiàn)了由布衣一躍而進(jìn)入官場(chǎng)、進(jìn)入宮廷的愿望。李白用“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”表達(dá)進(jìn)入官場(chǎng)的喜悅和即將施展雄心大略的暢快。李白被征召，一說是道士吳筠的舉薦；一說是持盈法師的舉薦，不管是兩者中誰舉薦，都是李白“尋仙訪道”的結(jié)果。由此看，“尋仙訪道”只是李白進(jìn)身的階梯；只是他走上官場(chǎng)的工具，
經(jīng)過“開元盛世”的唐玄宗，隨著在位時(shí)間的增長(zhǎng)，好道之心大盛，對(duì)老子追加封號(hào)，大修道觀，還親自導(dǎo)演了幾出玄元皇帝降臨的神話劇，他不再需要什么治國(guó)大道，他需要的是點(diǎn)綴升平的“新詞”“佳句”，需要的是為自己享樂生活增添樂趣的文人。他欣賞的是李白的文才和談玄論道，而非李白的什么治國(guó)大道。現(xiàn)實(shí)與理想的巨大差距使李白的“待吾盡節(jié)報(bào)名主，然后相攜臥白云”的理想成為一紙空文。
如果說剛剛踏進(jìn)宮廷時(shí)，李白還有一步登天的喜悅的話，那么隨時(shí)間的流逝，他的政治理想、抱負(fù)一點(diǎn)點(diǎn)的落空，使失望逐漸代替喜悅，直至理想徹底破滅。一年多的宮廷生活使李白充分認(rèn)識(shí)到了宮廷政治的黑暗與險(xiǎn)惡、官場(chǎng)上的相互排擠與趨炎附勢(shì)。由于權(quán)貴的排擠，（包括楊貴妃、高力士等）更由于自己的傲岸不群，李白在長(zhǎng)安站不住腳了，被迫要求唐玄宗放他還山，天寶三年（645年）三月，唐玄宗賜金放還。
李白出京后，面臨政治理想破滅，治國(guó)大道無法施展的客觀現(xiàn)實(shí)，他能做什么？仕途之路已斷，對(duì)人世、對(duì)前途的感慨寄予何處？現(xiàn)實(shí)之中不能施展壯志，只能寄希望于虛幻飄渺的神仙世界。尋仙訪道成了此時(shí)最好的精神安慰劑，他和杜甫、高適共游宋、梁尋仙訪道。高適長(zhǎng)安求宦，杜甫兜囊羞澀先后離去，使孤獨(dú)的李白更想尋求精神的安慰，因此似乎對(duì)尋仙更癡迷，同年請(qǐng)?zhí)鞄煾呷缳F為他舉行授道錄儀式，正式加入道教。據(jù)說受道錄儀式在精神上和肉體上很折磨人，但李白堅(jiān)韌地挺了過來。唐玄宗賜的金，除建了一座酒樓之外，其余的就用來煉丹，從這些看，李白的好道真是投入。但是李白究竟投入沒投入進(jìn)去。可以舉晚年的詩(shī)為證，《月下獨(dú)酌》“蟹螯即金液，糟丘是蓬萊，且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)。”在此詩(shī)中，金丹不如 蟹螯，蓬萊仙山不如糟丘，其結(jié)果不言自明。
646年，李白大病一場(chǎng)，同年秋決意“暫向瀛洲訪金闕”南游吳越，臨行前作《夢(mèng)游天姥吟留別》。“暫向瀛洲訪金闋”瀛洲是海上三座著名仙山之一，金闋也是神仙居所。上仙山，訪神仙，不正是向往神仙嗎？所以這首詩(shī)被看作游仙詩(shī)，表達(dá)了他對(duì)神仙世界的向往。其實(shí)不然，道教講究大則“長(zhǎng)生不老，變化飛升”；小則“強(qiáng)身健體，百病不生”；詩(shī)人不但沒有變化飛升，還大病一場(chǎng)，神仙也沒有降臨來救助他，讓他免于病痛折磨，可見修道不起絲毫作用，可見神仙之虛無飄渺。即使是潛心奉道之人，這樣的結(jié)果也只能使人放棄自己的信仰，認(rèn)清神仙世界的虛幻。更何況，李白只是把尋仙訪道作為政治工具和精神麻醉劑。
透過《夢(mèng)游天姥吟留別》中對(duì)神仙世界的描繪，不難看出李白對(duì)神仙世界的真正想法。“列闕霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮亂如麻。”多么震撼，霹靂山崩；多么光明，日月同輝；多么奢華，金銀為臺(tái)；多么壯觀，仙之人兮列如麻。然詩(shī)人竟到此戛然止筆，為何尋仙訪仙卻見仙而退；為何思仙想仙卻見仙無語(yǔ)。若是內(nèi)心向往的，若是夢(mèng)寐以求的，當(dāng)愿望終于實(shí)現(xiàn)，該是何等興奮，說不定會(huì)手舞之足蹈之，可詩(shī)人卻在此時(shí)悄然離去，這就讓人不得不思考是何種原因。
“云之君”與“仙之人”都是神仙，為何出場(chǎng)有早有晚？看一看他們出場(chǎng)的所乘之物，“云之君”風(fēng)為馬，“仙之人”鸞回車。如果對(duì)照《西游記》中神仙的出場(chǎng)，如豬八戒出場(chǎng)：“不多時(shí)，一陣風(fēng)來，真是個(gè)走石飛砂。”而太上老君則坐在青牛背上，足踏祥光。豬八戒只是低級(jí)神仙，天篷元帥，故駕風(fēng)。太上老君是僅次于玉皇的大仙，故乘獸。可見神仙駕風(fēng)乘獸也是分級(jí)分等。按此看來“云之君”與“仙之人”必是等級(jí)不同的神仙，就如同地上大官出游一樣，先有差役鳴鑼開道，后是大官坐騎。故有“云之君”“仙之人”出場(chǎng)先后之分。
天上人間都一樣，都有高低貴賤之分，晉代葛洪在《抱樸子》中宣揚(yáng)：神仙不但存在，而且有等級(jí)之分，天地間仙人分為天仙、地仙、尸解仙，地仙、尸解仙都低于天仙。南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》將神仙分為七個(gè)等級(jí)。雖然兩人的分法不盡相同，但神仙之間也是等級(jí)森嚴(yán)，則是非常明確的。李白既然寄托感情于好道，就不可能不研究前人的著作，可以推知神仙有等級(jí)的觀念是深入李白之心的。人世間的等級(jí)制度使李白不能展其鴻鵠之志，神界的等級(jí)制度難道就能使李白大展宏圖嗎？且“紛紛而來下”“列如麻”數(shù)目何等繁多，俗語(yǔ)“雞多不下蛋，人多瞎搗亂”如此多的神仙自然也少不了排擠紛爭(zhēng)。人世間的等級(jí)、排擠紛爭(zhēng)使李白的政治理想破滅，神界的等級(jí)、排擠紛爭(zhēng)難道不能使李白望而卻步嗎？難道不能使李白由對(duì)神界、對(duì)飛升的向往轉(zhuǎn)化為失望嗎？
“忽魂悸以魄動(dòng)”“恍驚起而長(zhǎng)嗟”既沒有外來的驚擾，又沒有異聲的驚動(dòng)，是什么使詩(shī)人魂悸？是什么讓他動(dòng)魄？是什么讓他長(zhǎng)嘆？答案只有一個(gè)，只能是神仙世界。神仙世界等級(jí)森嚴(yán)使他長(zhǎng)嘆，神仙數(shù)量太多讓他吃驚。我們可以推想李白的思想“費(fèi)盡心力進(jìn)入官場(chǎng)，落個(gè)賜金放還，費(fèi)盡心力尋仙訪道，結(jié)果天上人間都一樣，即使進(jìn)入了神仙世界，也可能因?yàn)槟硞�(gè)原由，而被趕下界來。李白心里充滿對(duì)神仙世界的畏懼，只能落下一聲長(zhǎng)嘆。”正因?yàn)槔畎讌拹喝耸赖臒⿺_紛爭(zhēng)，厭惡神仙世界的等級(jí)森嚴(yán)，所以最終只能 “且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”用訪名山來代替對(duì)人間富貴、對(duì)飛升成仙的追求。李白好尋仙訪道如同葉公好龍一樣，只是好那個(gè)名，而非是成仙飛升。葉公，真龍來時(shí)嚇破膽；李白，真仙來時(shí)亦心驚。
如何解釋李白加入道教呢？李白在現(xiàn)實(shí)的理想破滅之后，必須尋找一個(gè)精神寄托。而尋仙訪道是他人生三條路徑中走得最成功的一條。他繼續(xù)尋仙訪道，可以看成是對(duì)過去輝煌的一種甜蜜回憶，是把尋仙訪道看成是精神的麻醉劑，尋求精神解脫的工具。與他相似的人物，如魏晉時(shí)期的嵇康、向秀等，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿寄予黃老之學(xué)、談玄之風(fēng)。既然有古人做榜樣，李白是依葫蘆畫瓢就可以理解了。李白追求道家的“絕世獨(dú)立”，追求“遠(yuǎn)離塵世”，不是對(duì)飛升成仙的向往。“暫向瀛洲訪金闋”只是李白要寄情于山水的托詞，而不是真的寄情于神仙。范傳正翰林學(xué)士李公新墓碑云：“公好神仙，非慕其清舉，將以不可求之事求之，欲耗壯心遣余年也。”宋葛立方韻語(yǔ)陽(yáng)秋謂白之賦游仙詩(shī)“豈非因賀季真有謫仙之目，而因?yàn)槭且宰孕牌湔f耶？抑身不用，郁郁不得志而思高舉遠(yuǎn)引耶？”好道是李白進(jìn)身的工具，也是他精神的麻醉劑。或許還是他迎合人們對(duì)他的“謫仙人”的稱譽(yù)的手段，李白根本未沉溺于尋仙訪道中，他對(duì)尋仙訪道絕望也就很容易理解了。
從李白的對(duì)待功名思想變化的規(guī)律也能印證他對(duì)待尋仙訪道的態(tài)度。李白由對(duì)功名的渴求到對(duì)功名的絕望，再由絕望到渴求。未進(jìn)官場(chǎng)時(shí)，冀求種種進(jìn)身的辦法，不惜低三下四地拜謁；不惜犧牲個(gè)人幸福聯(lián)姻高門；不惜走后門拉關(guān)系。真正進(jìn)入宮廷，又厭棄官場(chǎng)的排擠紛爭(zhēng)，離開官場(chǎng)之后，不久再燃功名利祿之欲火。安史之亂中，永王起兵叛亂，李白應(yīng)邀進(jìn)入永王幕府，想借此一展其霸王智略，有《永王東巡歌》為證“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”以謝安自比，謝安是東晉宰相，可見其渴望走上官場(chǎng)，心中對(duì)功名的渴望并沒有因?yàn)橐淮问《鴱氐姿佬模菚簳r(shí)的。那么，他的求仙訪道思想也必然經(jīng)歷這一過程。俗語(yǔ)“江山易改，本性難移。”矛盾的性格決定李白的矛盾行為。那么，他對(duì)尋仙訪道有過動(dòng)搖，甚至絕望很好理解。
從光線的變化來解釋李白對(duì)仙界的態(tài)度也能印證此觀點(diǎn)。光線分析源于繪畫，光線有正光、側(cè)光、逆光等用光區(qū)別，也有強(qiáng)弱之分，使用不同的光線，可以反映作畫者的不同心態(tài)。即使是普通人，對(duì)光線的感覺也很敏感，光線太強(qiáng)烈時(shí)，可能頭暈眼花，引起不適感；光線太昏暗時(shí)，常常引發(fā)人的恐懼感，如俗語(yǔ)“月黑風(fēng)高夜，殺人放火天”。只有光線適中，才感覺到舒服。光線作用于人的感官會(huì)引發(fā)人心靈的不同反應(yīng)；不同的心靈感應(yīng)也可以用不同的光線來表示。如果光線明亮代表渴望，光線黑暗代表恐懼，就可以用光線明暗變化來解釋詩(shī)人心理。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”“微茫”、“明滅”即光線時(shí)明時(shí)暗，光線時(shí)明時(shí)暗表明詩(shī)人心旌搖動(dòng)，在兩種不同的心理感應(yīng)中徘徊。既有對(duì)神界的一絲渴望，又有對(duì)神界的恐懼。兩種心理感應(yīng)交替占據(jù)統(tǒng)治地位。
“一夜飛渡鏡湖月，湖月照我影，”月出鏡湖，且能照出人影，非初十之后，月光不能如此，此時(shí)光線對(duì)比白晝應(yīng)是朦朧，即明亮勝過黑暗，表明詩(shī)人應(yīng)是渴望在慢慢征服恐懼。
“半壁見海日”初日東升，光芒萬丈，并且立足點(diǎn)是半山腰，觀看初日應(yīng)該無阻礙，應(yīng)是光線明亮，表明詩(shī)人心中渴望戰(zhàn)勝了恐懼。
“迷花倚石忽已暝”“暝”即是光線暗，光線由明轉(zhuǎn)暗，表明心中恐懼又在征服渴望。并且恐懼占了上風(fēng)。
“日月照耀金銀臺(tái)”日月同輝，光線亮到極點(diǎn)，表明渴望見到神仙的心理也發(fā)展到了頂峰。
光線由時(shí)明時(shí)暗到朦朧，由朦朧到光明，由光明到黑暗，由黑暗到極明。總體來說光線變化規(guī)律是暗---明---暗-----極明，極明過后將是大暗，大暗即是大恐，大恐即是絕望。也即是物極必反，那么最終詩(shī)人的心情將是極度渴望到極度失望，也就是絕望。
無論從詩(shī)人自己的生活歷程，還是詩(shī)人描繪的場(chǎng)景，還是詩(shī)人思想變化規(guī)律，還是按光線與人的心理分析，詩(shī)人最終走向的只能是失望，本詩(shī)結(jié)尾的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”既是李白傲岸性格的真實(shí)流露，也是詩(shī)人對(duì)失望心情的不甘心。
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇2
教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)目標(biāo)：初步認(rèn)識(shí)李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色；
2.能力目標(biāo)：鑒賞“夢(mèng)游”的意境；
3.情感目標(biāo)：領(lǐng)悟評(píng)價(jià)作者的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.初步體會(huì)李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)；
2.認(rèn)識(shí)李白的“游仙”之念表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的傲岸性格，體現(xiàn)他道家風(fēng)骨、儒家風(fēng)范。
教學(xué)難點(diǎn)：
鑒賞“夢(mèng)游”的意境。
主要教法：
誦讀法、討論法。
學(xué)法指導(dǎo)：
抓關(guān)鍵字把握文脈，抓意象體會(huì)詩(shī)情，抓關(guān)鍵語(yǔ)段感悟意境。
教學(xué)用具：
多媒體
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
通過學(xué)生在初中時(shí)學(xué)過的詩(shī)歌，引入到本課。(讓學(xué)生在溫故中知新)
二、解題——夢(mèng)游天姥吟留別
三、寫作背景
李白早年就有大濟(jì)蒼生的志向，唐玄宗天寶元年，朋友道士吳筠推薦李白，玄宗于是把他召到長(zhǎng)安。李白本想借此機(jī)會(huì)有所作為，但玄宗只把他看做一介詞臣，并不重用。又受權(quán)貴排擠，連玄宗也對(duì)他不滿，天寶三年，李白被賜金放還。
四、朗讀感知
聽配樂朗讀，注意字音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏。(教師強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)——范讀——學(xué)生朗讀)
五、整體感知(自主、合作、探究下面的問題)
(一)賞析第一部分：入夢(mèng)緣由
1.詩(shī)歌寫“夢(mèng)游天姥”，但一開頭卻寫“瀛洲”而不是寫“天姥”，為什么這么寫？
明確：詩(shī)中寫“瀛洲”用了“信”字，寫天姥山用“或”字，“信”是什么意思？是“確實(shí)”之意。“或”是“或許”之意。這就是說在人們的口中，一個(gè)是海外仙山，虛無縹緲，一個(gè)是真實(shí)存在，可以看見。把天姥山和仙山并提，就是天姥山沾上了神秘神奇的色彩。再者，仙山是難覓的，而天姥山是可尋的，接下來自然而然過渡到游天姥山，為下文做了鋪墊。
2.那越人口中的天姥山是個(gè)什么樣子呢？我們一起讀一下對(duì)天姥山的描寫。從描寫中，我們可以看出天姥山的什么特點(diǎn)，運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？
明確：突出了山勢(shì)的高峻。“天姥連天向天橫”，直接描寫，其余幾句通過五岳、赤城、天臺(tái)的的對(duì)照，運(yùn)用了夸張、襯托的手法。
3.小結(jié)：事實(shí)上，天姥山只是浙東一處?kù)`秀之地，與天臺(tái)山并峙，較五岳卻是小巫見大巫了。這里運(yùn)用夸張和襯托手法，給我們營(yíng)造了一個(gè)神奇的氛圍，將我們一步一步的引向了夢(mèng)的境界。
(二)賞析第二部分：夢(mèng)游天姥
1.開始“夢(mèng)游”了，詩(shī)人先到了哪里？
明確：剡溪。這是登山的第一站，我們用“入山”(板書)兩個(gè)字來概括。
2.此時(shí)作者是什么樣的心情？入山時(shí)的景物有什么特點(diǎn)？
明確：“飛”字表現(xiàn)作者急切的'心情。抓住意象分析，湖月相映，淥水生輝，清猿啼鳴，寫出了環(huán)境的清幽、寧?kù)o(板書)。
3.“腳著謝公屐，身登青云梯”，詩(shī)人開始登山了，登山途中的景物如何？(一起來讀一下)詩(shī)人在這里都寫了那些景象？(抓住意象和關(guān)鍵詞討論)
明確：青云、海日、天雞，山勢(shì)高聳，早晨光線明麗；暝、熊咆、龍吟、云欲雨，水生煙，光線由明轉(zhuǎn)暗，顯得森然、幽暗。青冥浩蕩、日月照耀，群仙聚集，寫仙境的光明燦爛。山中仙境截然不同，我們把這部分分成兩層，板書——山中：森然、幽暗：仙境：光明燦爛。
(三)賞析第三部分：夢(mèng)中醒來
1.可惜夢(mèng)不長(zhǎng)久，接下來詩(shī)人從夢(mèng)中驚醒，美好的仙境頓時(shí)消散。夢(mèng)中醒來，詩(shī)人的心境如何呢？夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系呢？(抓關(guān)鍵字詞)
明確：
①“長(zhǎng)嗟”“惟”“失”，可以看出，詩(shī)人此時(shí)是失落的。
②“亦如此”將夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系了起來，夢(mèng)中的經(jīng)歷可以說是李白人生經(jīng)歷的折射，詩(shī)人從聽聞天姥，到尋訪、登臨、遇仙、夢(mèng)醒的過程，其實(shí)就是對(duì)人生理想的向往、追尋、艱難、圓夢(mèng)、夢(mèng)碎的。過程。世間一切都如南柯一夢(mèng)，醒來無蹤。東流水”的意象就是取“逝去”之意，萬事皆是如此。由希望到失望，李白借詩(shī)歌抒發(fā)內(nèi)心的郁悶。
2.有如此的人生經(jīng)歷，李白的人生態(tài)度有沒有發(fā)生變化呢？(自由討論)
問題引導(dǎo)：
① “且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是一種消極思想嗎？與前邊寫景部分那句可以照應(yīng)？
②“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)作者什么精神？
明確：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，李白在現(xiàn)實(shí)中受挫，只好寄情山水，求仙訪道，從此與官場(chǎng)決裂，就像謝靈運(yùn)一樣，遠(yuǎn)離黑暗，腳著謝公木屐，徜徉山水。這種舉動(dòng)貌似消極，但李白并沒有真正的沉淪，從“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”中，我們看到李白的傲氣和傲骨，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴，不與世俗同流合污，追求個(gè)性自由的性格特征。
3.有人認(rèn)為，夢(mèng)中仙境為作者追求的理想境界，這種理解可以嗎？(開放性探究題)
提示：可以，詩(shī)人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中掙扎(山路險(xiǎn)惡——塵世艱難)，終于發(fā)現(xiàn)，自己應(yīng)該追求的理想(仙境——世外桃源)，夢(mèng)中醒來，若有所失，更是堅(jiān)定了信念“放白鹿”“訪名山”，與官場(chǎng)決裂，超脫世俗。
六、作業(yè)設(shè)計(jì)(見ppt)
七、板書設(shè)計(jì)
一、夢(mèng)之由現(xiàn)實(shí)天姥神奇雄峻景仰向往對(duì)比夸張
二、夢(mèng)之境夢(mèng)到剡溪清幽寂靜興奮、輕松愉快
登山奇景壯美奇絕陶醉、樂而忘返
夜間景象離奇險(xiǎn)怪迷惘、驚悚
神仙洞府絢爛輝煌極度興奮、愉快
夢(mèng)境消失無限哀痛、留戀
三、夢(mèng)之感蔑視權(quán)貴追求自由
八、教學(xué)反思：
這篇詩(shī)歌是李白的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，我覺得要想讓學(xué)生學(xué)好這首詩(shī)，首先應(yīng)該要讓學(xué)生結(jié)合寫作背景對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)總體的把握和認(rèn)識(shí)，所以，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我通過“整體感知”這個(gè)環(huán)節(jié)理出了詩(shī)歌的層次，然后再具體分析。分析過程中，以學(xué)生的“自主合作探究”為主，通過設(shè)計(jì)一系列的問題，配合作者的人生經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌中景與情之間的關(guān)系，訓(xùn)練學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的方法，力求達(dá)到“和諧高效”的效果。
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇3
[教學(xué)目標(biāo)]
一、知識(shí)目標(biāo)
1、知人論世，把握詩(shī)歌主旨;
2、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和大膽的夸張，體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格;
3、掌握詩(shī)中的文言字詞。
二、能力目標(biāo)
1、反復(fù)誦讀，背誦全詩(shī);
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法和多變的句式來表達(dá)奔放的思想感情，培養(yǎng)豐富的想象能力。
三、德育目標(biāo)
學(xué)習(xí)詩(shī)人不與權(quán)貴同流合污，追求獨(dú)立人格的精神
[教學(xué)重點(diǎn)]
1、領(lǐng)會(huì)本詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格;
2、感受李白的人格魅力，學(xué)習(xí)他追求理想，勇于進(jìn)取的精神，和他不與權(quán)貴同流合污，追求獨(dú)立人格的精神。
[教學(xué)難點(diǎn)]
反復(fù)誦讀全詩(shī)，把握內(nèi)容要點(diǎn);結(jié)合詩(shī)人經(jīng)歷，體會(huì)全詩(shī)主旨。
[教學(xué)方法]
1、誦讀法
2、討論法
[教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)]
了解作者和詩(shī)歌的寫作背景;
疏通詞句，熟讀全詩(shī)。
[教學(xué)過程和要點(diǎn)]
一、導(dǎo)入
師：同學(xué)們對(duì)李白了解嗎?
生(七嘴八舌、氣氛熱烈)：唐代詩(shī)人詩(shī)仙浪漫主義詩(shī)人字太白，號(hào)青蓮居士
師：“倚天仗劍，掛弓扶桑”這是有著莊子般超逸和孟子般英氣的神仙般的詩(shī)人李白的自我刻畫。天寶元年，李白出發(fā)了，他高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”應(yīng)召入京，然而，快樂只是短暫地駐足，翰林供奉，權(quán)貴排擠，冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的“安世濟(jì)民”、“功成身退”的幻想。天寶三年，玄宗“賜金放還”，李白黯然離京。第二年，身在東魯?shù)睦畎讻Q定南游吳越，臨行寫下一首膾炙人口的名篇，也就是今天我們要學(xué)習(xí)的《夢(mèng)游天姥吟留別》(加粗字幻燈展示)。
二、解題
師：接下來，我們一起把詩(shī)歌的標(biāo)題讀一下。
生(大多數(shù)學(xué)生讀成)
師：剛才我聽到有些同學(xué)將“吟”讀成Yǐn，這個(gè)字應(yīng)該讀什么音呢?什么意思?
生(馬上糾正)：“吟”讀yín。(但對(duì)“吟”的意思，做沉思狀)
師：“吟”是一種歌行體，白居易不就有《暮江吟》，孟郊有《游子吟》嗎?一般與前面的內(nèi)容連讀，也就是“夢(mèng)游天姥吟/留別”。
那么，“夢(mèng)游天姥”講的是什么?
生：詩(shī)歌的內(nèi)容。
師：那么，“留別”呢?
生：寫詩(shī)的動(dòng)機(jī)。
師：不錯(cuò)，這首詩(shī)正是詩(shī)人贈(zèng)與東魯朋友的，也題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。
三、初讀課文，整體感知。
師：好，接下來大家?guī)е韵聝蓚�(gè)問題一起把詩(shī)歌朗讀一遍。
①“夢(mèng)游”本詩(shī)的主體，那么，
②這是一首留別詩(shī)，詩(shī)人向東魯諸公表明什么心跡呢?
生：全班朗讀課文。
師：天臺(tái)，“臺(tái)”念tāi。那么，這個(gè)夢(mèng)從哪里開始又到哪里結(jié)束呢?
生：從“我欲因之夢(mèng)吳越”開始，到“忽魂悸以魄動(dòng)”結(jié)束。
師：也就是說是個(gè)從內(nèi)容來看，大概可分為：夢(mèng)由——夢(mèng)境——夢(mèng)醒。(加粗字幻燈展示)
師：結(jié)合最后一段，看看哪里點(diǎn)到了“留別“?詩(shī)人向東魯諸公表明什么心跡呢?
生：“別君去兮何時(shí)還”點(diǎn)到了“留別”。詩(shī)人留別寄語(yǔ)是“且放白鹿青崖間……使我不得開心顏”。
師：“白鹿”是個(gè)怎樣的意象?請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注一下注釋。(學(xué)生：隱逸、尋仙訪道)
可見，本詩(shī)實(shí)際上是借留別以言志(尋仙訪道、不事權(quán)貴)(加粗字幻燈展示)
，夢(mèng)游是詩(shī)人采用的一種形式。
(我們可以推論：詩(shī)人寫這首夢(mèng)游詩(shī)是為了向東魯諸公表明不事權(quán)貴的心跡。問題是，詩(shī)人為什么選擇夢(mèng)游詩(shī)呢?夢(mèng)游與詩(shī)人所言之志有何聯(lián)系呢?)
四、賞析夢(mèng)境
師：詩(shī)人因越人傳說天姥險(xiǎn)峻綺麗，而起游興，還未啟程，已先夢(mèng)游。第二段便集中寫詩(shī)人夢(mèng)游的過程，這也是詩(shī)歌最精彩的部分。接下來，老師把第二自然段朗讀一遍，請(qǐng)同學(xué)們思考一下：詩(shī)人遨游于夢(mèng)境之中，他看到了什么?聽到了什么?你感受到了怎樣的一些畫面?能不能試著用散文化的語(yǔ)言把你所感受到的畫面再現(xiàn)出來?
師：有人說文字是生命的酒，詩(shī)歌的文字尤其如此。既然是酒，就應(yīng)該靜下心來細(xì)細(xì)品味。接下來，我們就一起來品一品這壇千年佳釀。好，哪一位同學(xué)將第一個(gè)勇敢地站起來和我們分享呢?
生1：詩(shī)人夢(mèng)到自己在月夜飛渡鏡湖。我覺得畫面非常神奇。
師：你能不能具體說說哪個(gè)字讓你覺得這個(gè)畫面充滿奇幻的色彩?
生1：“飛”，一夜飛渡，讓人覺得不可思議。
師：非常好，我們這位同學(xué)十分準(zhǔn)確地抓住了“飛”字。那么，這個(gè)字除了充滿神奇的效果，是否也讓我們感受到了詩(shī)人此時(shí)的心情呀?
生：迫切。
師：很好。如果說月下鏡湖是清幽的，那么鏡湖的月亮則給人一種十分熟悉的似曾相識(shí)的感覺?是什么呢?
生：親切。
師：怎么感覺出來的?
生：“送”。
師：是的，李白筆下的月亮總是溫情脈脈的。“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，不正是詩(shī)人與月共舞，與月為友的最好寫照嗎?還有嗎?詩(shī)人還看到了什么?聽到了什么?
生2：詩(shī)人一路攀登，在半山腰看見了徐徐東升的太陽(yáng)，還聽到空中傳來天雞的鳴叫聲。寫出了山的高大、雄偉;并且一路上奇花異草令人眼花繚亂。
師：還有嗎?
生3：我覺得“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”極有震撼力，驚心動(dòng)魄。
師：這句詩(shī)中“栗”和“驚”是什么意思?
生3：使動(dòng)用法。使深林戰(zhàn)栗，使層巔驚懼。
師：還有哪位同學(xué)再說說看?
生4：我覺得仙人聚會(huì)的場(chǎng)面寫得十分神奇。
師：怎么神奇，能不能具體說說看?比如仙人們是怎樣的一種形象?
生4：仙人們以霓虹為衣，以風(fēng)為馬。(師：怎樣的形象?)飄逸脫俗的。
師：除此之外，還寫了哪些事物以見其神奇?
生4：老虎為他們鼓瑟，鸞鳥為他們駕車。而且，聚會(huì)的地方金碧輝煌。
師：還有嗎?
生：仙人到來之前，電閃雷鳴，石門訇的打開。
師：這是一個(gè)瑰麗多姿，險(xiǎn)怪神奇，而又變幻莫測(cè)的夢(mèng)境，這是一個(gè)燦爛輝煌，自由極樂的神仙世界。(教師小結(jié))
(1)月夜渡湖(剡溪)——溫情清幽
(2)著屐登山(山中)——壯觀絢麗、險(xiǎn)怪神奇
(3)仙人盛會(huì)(洞內(nèi))——驚心動(dòng)魄、金碧輝煌、自由和睦
(加粗字幻燈展示)
師：我們可以感受到詩(shī)人對(duì)這個(gè)夢(mèng)境充滿著一種什么情感?
生：向往
師：不錯(cuò)，正所謂“心馳神往，雖身不能至，則心向往之”。而我們也不由得隨著詩(shī)人的筆觸搖曳生情，起伏跌宕，并充分領(lǐng)略詩(shī)人李白所特有的表現(xiàn)手法——大膽的夸張與瑰麗的想象。(加粗字幻燈展示)
師：那么，現(xiàn)在我們就不那明白：詩(shī)人為什么選擇夢(mèng)游詩(shī)，夢(mèng)游與詩(shī)人所言之志有何聯(lián)系了。(幻燈展示)
夢(mèng)游(曲折)
言志(幻燈展示)
夢(mèng)醒(直接)
五、探究思考
師：夢(mèng)境是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”夢(mèng)至高潮，夢(mèng)境突然消失了，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間有什么聯(lián)系呢?作者感嘆什么呢?
生：人生如夢(mèng)。
師：從哪里看出來?
生：“世間行樂亦如此”。
師：注意那一個(gè)字?
生：“亦”。
師：如此指什么?
生：像夢(mèng)，短暫，一轉(zhuǎn)眼就消失。
師：于是詩(shī)人決定“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，這反映了作者怎樣的人生態(tài)度?怎么看待呢?
生5：詩(shī)人感嘆人生如夢(mèng)，決意縱情山水之間，尋仙訪道，似乎有消極避世之嫌。但最后一句又讓我們?cè)俅胃惺艿搅死畎装簱P(yáng)。
師：這之間矛盾嗎?
“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”恰恰是經(jīng)歷過人生周折的詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)失望、憤怒的一種表現(xiàn)，詩(shī)人帶著對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的憎惡與鄙視，決心到這個(gè)暢情適意的天地里去了。可詩(shī)歌最后“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，直接抒發(fā)了李白對(duì)當(dāng)時(shí)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤怒和對(duì)權(quán)貴的強(qiáng)烈反抗情緒，從而給全詩(shī)基調(diào)上加上了積極向上的成分，點(diǎn)亮了主題。陶淵明不為五斗米“折腰”，詩(shī)人也絕不低眉順眼奉事權(quán)貴，寧可放浪山水之間，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的傲岸與高潔，這種蔑視權(quán)貴的氣魄和精神，令人吐氣，使人鼓舞。可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
六、總結(jié)：
師：李白就是李白，他總是在失望中希望，在失落中追求，在困厄中超越，現(xiàn)實(shí)是丑惡的，他就在心靈里翱翔。
七、課后作業(yè)：
師：今天的作業(yè)就請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用“置身詩(shī)境”“緣景明情”的方法鑒賞李賀的《夢(mèng)天》，并將此詩(shī)與《夢(mèng)游天姥吟留別》進(jìn)行比較，分析兩詩(shī)在主題和意境上的差異。
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇4
一、教學(xué)目標(biāo)：
把握詩(shī)的資料和形式，整體感悟詩(shī)的意境，體會(huì)詩(shī)人強(qiáng)烈的情感，了解詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
把握詩(shī)的資料和形式，整體感悟詩(shī)的意境。
三、方法：
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，以豐富翔實(shí)的課外資料填充詩(shī)歌的空白。
四、教學(xué)難點(diǎn)：
體會(huì)詩(shī)人強(qiáng)烈的情感，了解詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。
五、方法：
人手一份關(guān)于李白生平的資料和一組最能體現(xiàn)其創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)篇，組織學(xué)生分組討論，教師利用多媒體屏幕投影講述。
（一）導(dǎo)入
“酒入豪胸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐”，時(shí)隔10個(gè)世紀(jì)，在封建歷史上的鼎盛時(shí)期，繼披香草散步汨羅江的浪漫主義待人屈原之后，又一位才高氣逸的浪漫主義詩(shī)人向我們款款而至。他是誰呢？先別急著翻課本，讓我吟出他的詩(shī)句，我們來猜：
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”
這天我們一起要走近的就是寫這首詩(shī)的作者——李白，詩(shī)文“一結(jié)豪情，使人不能句字賞摘”。我們一起來學(xué)習(xí)他的另外一首長(zhǎng)詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》。
（二）新課
1、析題
夢(mèng)游天姥吟留別
問：從詩(shī)題中我們對(duì)這首詩(shī)能夠了解多少？
聽學(xué)生在課堂上自由發(fā)表意見。
總結(jié)：
1、資料：夢(mèng)游天姥
2、形式：吟（回答出“吟”這一形式，學(xué)生會(huì)有難度，老師作適當(dāng)?shù)奶崾荆?/p>
3、資料：留別
提示：在那里，我們又接觸了一種古詩(shī)體，“吟”，那么“吟”是怎樣的一種詩(shī)體呢，我們已學(xué)了不少古詩(shī)體，如李白的《將進(jìn)酒》，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，我們稱這樣的詩(shī)歌形式為“歌行體”，“大小長(zhǎng)短，錯(cuò)綜闔辟，素?zé)o定體”。那么“吟”是怎樣的一種詩(shī)體呢？學(xué)完之后，我們能夠一起用自己的詞匯去理解這種古詩(shī)體。此刻就讓我們把問題擱一邊。
2、熟悉詩(shī)篇
此刻我們一起讀詩(shī)，仔細(xì)品味詩(shī)人是否用了酣暢的筆墨來寫“夢(mèng)游天姥”呢？是否在與人“留別”呢？
（1）朗讀詩(shī)歌：
學(xué)生齊讀
糾正字音，并給疑難字詞作適當(dāng)解釋。（注：疑難字詞已在課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)，利用身邊的工具書，結(jié)合課文的注釋。）
叫一位學(xué)生在小黑板上注音：
天姥:m瀛洲：yíng
云霓：ní副虹，雨后天空中與虹同時(shí)出現(xiàn)的彩色圓弧。
剡溪：shàn在嵊縣境內(nèi)，溪水名。
淥水：lù清澈。
腳著謝公屐：zhuó穿。jī鞋子。
暝：míng日落，天黑。
殷巖泉：yn雷聲。如：殷殷其雷
栗深林：lì通“傈”
水澹澹：dàn波浪起伏或流水迂回狀。
訇然：hōng大聲。
青冥:míng深遠(yuǎn)。
鸞回車:luán古代傳說中的一神鳥。
魂悸:jì因害怕而心跳。
恍驚起而長(zhǎng)嗟:jiē嘆息。
教師糾正。
（2）此刻讓我們一起找出相應(yīng)的資料。
①?gòu)哪牡侥膬涸?shī)篇是在記“夢(mèng)游天姥”？
學(xué)生回答：“海客淡瀛洲…………………………失向來之煙霞”（讓學(xué)生看著書先自讀一會(huì)兒，找出這部分資料）
②那么從哪里我們又讀出了詩(shī)人是在與人“留別”？
（給學(xué)生時(shí)間仔細(xì)去找，因?yàn)榇鸢冈诮Y(jié)尾處）
答案：“別君去兮何時(shí)還”（請(qǐng)一位學(xué)生站起來回答）
3、著重閱讀“夢(mèng)游天姥”這一部分。
學(xué)生齊讀，教師引導(dǎo)：文章是記游，但與一般的記游不同，細(xì)心的同學(xué)可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，不同在什么地方？
這是“夢(mèng)游”（引導(dǎo)學(xué)生全體作答）請(qǐng)一位學(xué)生找出點(diǎn)題的詩(shī)句（“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”請(qǐng)一位學(xué)生作答）解釋：“我欲因之夢(mèng)吳越”
請(qǐng)一位學(xué)生作答：因（表因果關(guān)系）之（代詞）那么前文是作者游天姥山的原因。
①我們一起來賞析這部分詩(shī)文，思考是什么激起了詩(shī)人的游興？
朗讀：“海客淡瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”
解釋：“信難求”——實(shí)在
“或可睹”——有時(shí)
從詩(shī)文中體會(huì)天姥山的形象：越人言
云霓明滅連天橫1五岳：
與別山作比2赤城：浙江省天臺(tái)縣北，山名
（3）天臺(tái)：山名，在浙江天臺(tái)北，與“天姥”相對(duì)
六行詩(shī)既點(diǎn)明了天姥山的位置，同時(shí)突出了天姥山之高峻。超五岳，壓倒赤誠(chéng)，連絕高的天臺(tái)山也只好傾倒在它的東南方。
李白自青年時(shí)代就向往吳越的山水，曾在《秋下荊門》中就抒發(fā)了自己這份向往之情，“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”，天姥山的奇景瑰形激發(fā)了李白的游興。
那么詩(shī)篇起筆卻沒立刻寫天姥山，詩(shī)人先寫“海客淡瀛洲”，這樣落筆是什么原因，“瀛洲”指什么？
給學(xué)生時(shí)間思考。
從“瀛洲”打開學(xué)生的思路。驕陽(yáng)酷暑，我們向往去海邊，那么對(duì)“東海蓬萊”會(huì)有所耳聞，這“蓬萊”相傳是一座仙島，上有長(zhǎng)生不老藥，當(dāng)年秦始皇曾遣三千童男童女上島采藥，詩(shī)中所言的“瀛洲”為這東海上三座神山之一，還有一座是“方丈”。
來往海上的人淡起仙人居的瀛洲，印象中是煙霧繚繞，波濤迷茫，實(shí)在難以尋求。
以此山的難求來映襯天姥山的.實(shí)在。雖然高聳入云，但確實(shí)有其山，云開霧撥之后還能真真實(shí)實(shí)地睹上一面，所以詩(shī)人期望自己踏上此行。
齊讀這一部分，這是詩(shī)人入夢(mèng)之緣。
②那么讓我們隨著詩(shī)人的想象，一起進(jìn)入他的夢(mèng)游世界。
詩(shī)人是如何來到目的地的？
答案：“一夜飛度鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪”
鏡湖，即紹興鑒湖
詩(shī)人渡過鏡湖，在月的映照下，來到剡溪。有詩(shī)云：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目。”
到了剡溪，詩(shī)人已到了天姥山的入口。
“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”
相傳晉朝以前，那里人跡罕至，只有漢時(shí)的劉晨、阮肇入此山采過藥。到南朝時(shí)，淝水之戰(zhàn)中曾立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄的孫子到浙江永嘉來任太守，此人喜遨游山水，永嘉恰巧山秀水靈，所以任職期間游遍了那里的山山水水。當(dāng)時(shí)從會(huì)稽到永嘉地區(qū)，須穿越新昌，天臺(tái)地區(qū)，此地叢山峻林，茂林修竹，而性喜山水的太守開始伐木取徑，直到臨海。風(fēng)光綺麗的天姥山正處這險(xiǎn)要地段，因而名聲大振。
李白追慕前賢高情雅致，神思飄飄，深入了天姥山。
“腳著謝公屐，身登青云梯”
（謝公屐：據(jù)載，謝靈運(yùn)游山時(shí)所穿的木屐，上山時(shí)去其前齒，下山時(shí)去其后齒）
③詩(shī)人立在了前人開拓的古道上，展開了豐富的想象，他看到了什么？聽到了什么？讀出相應(yīng)詩(shī)句。（讓學(xué)生尋找）
答案：“半壁見海日，空中聞天雞”
“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”（看到）
“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”（聽到）
詩(shī)人想象中的天姥山：山高、路崎嶇、奇花異草迷人眼，泉聲殷殷如雷鳴，清猿長(zhǎng)啼，天雞空中啼明，幽深寂靜，使人站粟。
正在此時(shí)，忽然“列缺霹靂，丘岳崩摧”，眼前出現(xiàn)了另外一個(gè)世界。在那里，詩(shī)人看到了什么？（學(xué)生在詩(shī)文中尋找
答案：“青冥浩蕩不見底，甘月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云上君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”
情到酣處，詩(shī)人的想象紛至沓來。青空寥落，深不見底，金銀臺(tái)上，日月照耀，金碧輝煌。神仙排云而出，身著云霞般華美的衣裳，乘清風(fēng)，紛紛而來。老虎鼓瑟，鸞鳥拉車，仙樂陣陣，車聲轔轔。眾仙像麻束一樣列隊(duì)立在金銀臺(tái)上。詩(shī)人神游八極之表。
忽然“魂悸以魂動(dòng)”，詩(shī)人夢(mèng)中覺得心中悸動(dòng)，恍恍惚惚醒轉(zhuǎn)過來，口中仍發(fā)出驚嘆之聲。——夢(mèng)已醒
“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”
只有睡著時(shí)候墊的枕席還在，夢(mèng)中的煙霞勝景已全部消失了。夢(mèng)已盡而思無窮。
小結(jié)：
詩(shī)人因越人傳說天姥險(xiǎn)峻綺麗，而起游興，還未啟程，已先夢(mèng)游，情到酣處，仙境忽現(xiàn)，虛境之中又生幻境，使讀者隨著詩(shī)人的筆觸搖曳生情，起伏跌宕。
此刻就讓我們一起來朗誦這一部分詩(shī)文。
（4）“夢(mèng)游天姥”，詩(shī)人極盡想象，直到眼前煙消云散，詩(shī)人才又回到了現(xiàn)實(shí)之中。
現(xiàn)實(shí)之中的詩(shī)人是如何狀態(tài)呢？讓我們一起來讀詩(shī)文的最后一部分：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”
學(xué)生討論，能夠結(jié)合已學(xué)詩(shī)詞、已知的關(guān)于李白的知識(shí)，并教師帶給的關(guān)于李白的詩(shī)賦及生平資料（見附稿二），鼓勵(lì)學(xué)生回答。
把學(xué)生分為四組，分組討論：
帶給資料：
①李白詩(shī)賦
《大鵬遇希有鳥賦》仗劍遠(yuǎn)游至江陵遇道士司馬禎時(shí)作
《行路難》（三首）天寶三年（744年）離開長(zhǎng)安時(shí)作
《將進(jìn)酒》天寶十一載（752年），時(shí)詩(shī)人已五十二歲，自長(zhǎng)安放還歷九載時(shí)作
②李白生平資料
出生——辭親遠(yuǎn)游，仗劍出蜀——第一次南北漫游——長(zhǎng)安——第二次南北漫游
討論結(jié)束，教師提問：
（1）根據(jù)帶給的資料我們來推測(cè)此詩(shī)大約創(chuàng)作于李白的哪一段時(shí)期？
參考答案：賜金還鄉(xiāng)，東游梁宋、齊魯，即將南下剡中，開始吳越之游之際。
為什么？參考答案：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心眼”，從這一詩(shī)文中讀出。
“摧眉折腰”，當(dāng)指在長(zhǎng)安生活這一時(shí)期得出的的體會(huì)（引導(dǎo)學(xué)生回答）
（2）你們是如何理解這飽蘊(yùn)詩(shī)情的兩行詩(shī)句的？這一切在你的心目中疊合出了詩(shī)人怎樣的藝術(shù)形象？（四組學(xué)生暢淡）
參考：長(zhǎng)安曾是李白一生的向往，在那里，詩(shī)人寄意壺酒，布衣供奉翰林，曾令龍巾拭吐，御史調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴，在那里李白因一曲《烏棲曲》得到了“四明狂客”賀知章的賞識(shí)，為其解金龜換酒，極盡榮華，肆意放誕，然而熙熙攘攘，鬧鬧哄哄的帝都亦但是如此，外戚專權(quán)，同僚爭(zhēng)權(quán)，詩(shī)人無意留戀，
詩(shī)人寧愿選取自己的生存空間，選取放鹿青崖，踏尋名山，釋放自由與率氣。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，讓我們想到了東晉時(shí)候“不為五斗米而折腰”的彭澤小令陶淵明，他終辭小令一職，最后躬耕南畝。
這一切在我們的心目中疊合出了一位傲視權(quán)貴卻又才華橫溢的詩(shī)人形象，詩(shī)人氣質(zhì)不俗，瀟灑浪漫，富于幻想充，對(duì)自由充滿向往。
（三）收攏對(duì)整首詩(shī)的理解，回答課開始時(shí)對(duì)詩(shī)題解析時(shí)留下的一個(gè)問題，“吟”是怎樣的一種古詩(shī)體？
提示學(xué)生：主要從形式上去思考這個(gè)問題，羅列出學(xué)生能從這首詩(shī)中獲得的信息：
①字?jǐn)?shù)不定，有四言、五言、七言、九言，隨詩(shī)人情感起伏而變化。
四言處：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞無石扇，訇然中開”，
字字鏗鏘，詞激意急。
七言處：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，簡(jiǎn)單暢快
雜言處：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，余韻裊裊。
②壓韻自由，能夠換韻
這首詩(shī)時(shí)而兩句一韻，如“城”和“傾”，時(shí)而四句一韻，如“溪”“啼”“梯”“雞”等。
請(qǐng)學(xué)生再找出幾處壓韻的地方：
如“巔”、“煙”、“山”和“顏”；“摧”、“開”和“臺(tái)”；“下”和“麻”；“嗟”和“霞”
轉(zhuǎn)韻達(dá)十二處之多。
③對(duì)仗無嚴(yán)格要求，此詩(shī)中出現(xiàn)的對(duì)仗處為“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”
這樣的句法韻法適應(yīng)了李白狂放的性格，奇絕的想象，忽高忽低的情感流程。
教師從歷史演變的角度對(duì)“吟”這一文體再作適當(dāng)補(bǔ)充：
原是樂府詩(shī)的一種形式，資料多有悲愁慨嘆之意。李白采用這一形式，自出新意。與“歌行體”相似，適宜歌唱而著意追求聲音和諧，形式自由。
布置作業(yè)
（一）抄寫小黑板上的生字、生詞，背誦這一首詩(shī)。
（二）閱讀余光中的詩(shī)歌《尋李白》，完成思考題。
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇5
一、教學(xué)目標(biāo)
通過誦讀，體會(huì)作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個(gè)人精神解放的思想感情。
二、教學(xué)內(nèi)容及重點(diǎn)難點(diǎn)
（一）教學(xué)內(nèi)容
指導(dǎo)誦讀，放手實(shí)踐，在實(shí)踐過程中讓學(xué)生充分理解作品的內(nèi)容、體味作者的思想感情。
（二）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：注重學(xué)生實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，加以指導(dǎo)，提高學(xué)生的誦讀水平。
難點(diǎn)：誦讀方法的指點(diǎn)。
三、教學(xué)對(duì)象分析
該詩(shī)是詩(shī)人的代表作之一，屬古體詩(shī)，內(nèi)容并不艱深，學(xué)生結(jié)合注釋和借助工具書，基本讀懂是沒有問題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統(tǒng)教法--教師串講唱獨(dú)角或師生雙邊活動(dòng)唱雙簧，效果不會(huì)很佳。
鑒于此，充分利用現(xiàn)代媒體，緊扣課文本身的特點(diǎn)（句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言；感情豐富：既蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情，又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美之情，更凸現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神，同時(shí)，也夾雜著對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度；篇幅長(zhǎng)短：不似絕句體、律詩(shī)體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩(shī)歌那樣長(zhǎng)，可謂長(zhǎng)短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符），在誦讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生主體地位，大膽讓學(xué)生進(jìn)行誦讀實(shí)踐，讓學(xué)生在誦讀過程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。
四、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)闡述
（一）充分體現(xiàn)詩(shī)情畫意。李白這首詩(shī)描寫夢(mèng)游天姥的具體景象時(shí)，詩(shī)人的想象力像天馬行空一樣無拘無束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現(xiàn)出了變換萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)完全對(duì)立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦。媒體要盡可能地通過音樂（精選風(fēng)格迥異、優(yōu)美動(dòng)聽的配樂）、語(yǔ)言（名家配樂誦讀）和畫面（精心設(shè)計(jì)每一幅頁(yè)面，特別是第二段，為了展示李白登山所見包括夢(mèng)中所見，特精選了大量名山大川的風(fēng)景圖片制作成動(dòng)畫，使學(xué)生有身臨其境的感覺）能夠把這種美展示出來。一是為教學(xué)服務(wù)，把學(xué)生帶進(jìn)李白詩(shī)歌美妙的意境中去。激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情；二是讓學(xué)生在潛移默化中享受美的熏陶。
（二）對(duì)象頁(yè)面轉(zhuǎn)換的便捷性。為了節(jié)約課堂時(shí)間，提高媒體的使用效率，考慮到學(xué)生欣賞詩(shī)歌和朗誦詩(shī)歌要求的多樣性和復(fù)雜性，對(duì)象之間、頁(yè)面之間，比如，范讀的各個(gè)片斷之間、配音的各種音樂之間轉(zhuǎn)換非常方便，或通過鼠標(biāo)，或通過鍵盤左右鍵，或通過快捷鍵。
（三）體現(xiàn)媒體設(shè)計(jì)的充足性原理。現(xiàn)代媒體較傳統(tǒng)媒體有著無可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復(fù)雜越好、越多越好。事實(shí)上，任何事物總得有個(gè)度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到"恰到好處"。那種媒體滿堂"灌"的語(yǔ)文課自然熱鬧非凡、新奇無比，但語(yǔ)文課的特點(diǎn)（語(yǔ)文課應(yīng)著力表現(xiàn)語(yǔ)言文字的藝術(shù)）卻失去了。該設(shè)計(jì)中，不管是導(dǎo)入 新課的體現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性的名句動(dòng)畫展示（讓學(xué)生快速走近李白、了解李白、親近李白、喜愛上李白）、還是風(fēng)格各異的配樂曲子的選擇（與詩(shī)歌中豐富而多樣的感情相配合），都遵循著充足性原理：圍繞學(xué)情而設(shè)，充分而且必要。
五、教學(xué)過程
（一）課前預(yù)習(xí)
1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放
資料一：創(chuàng)作背景
天寶元年（公元742年）李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實(shí)現(xiàn)自己"濟(jì)蒼生"，"安社稷"的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)來到了，于是他高歌"仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人"，興高采烈地到了長(zhǎng)安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個(gè)御用閑職，根本無法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸腐敗，他那種蔑視權(quán)貴、不趨炎附勢(shì)的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強(qiáng)性格，招致了權(quán)貴們對(duì)他的讒毀。不到三年，便以"賜金還山"為名，被玄宗趕出了長(zhǎng)安。冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無情地粉碎了他那不切實(shí)際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開長(zhǎng)安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當(dāng)他離開山東魯南游吳越時(shí)，寫下了這首詩(shī)，留贈(zèng)給他的朋友。整個(gè)題目的意思是：把夢(mèng)游天姥山的情景寫成詩(shī)，留給朋友作別。
資料二：李白五首詩(shī)
《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人， 鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖， 朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)， 一生好入名山游。廬山秀出南斗旁， 屏風(fēng)九疊云錦張， 影落明湖青黛光。金闕前開二峰長(zhǎng)， 銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望， 回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日， 鳥飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間， 大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色， 白波九道流雪山。好為廬山謠， 興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心， 謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情， 琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里， 手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上， 愿接盧敖游太清。
《將進(jìn)酒》君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
《行路難三首（其一）》 金樽清酒斗十千， 玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食， 拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川， 將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上， 忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難， 多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)， 直掛云帆濟(jì)滄海。
《行路難三首（其二）》大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時(shí)燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺(tái)？行路難，歸去來！
《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
2、明確預(yù)習(xí)目的
（1）、了解該詩(shī)的創(chuàng)作背景，總體感受李白詩(shī)歌雄奇奔放的特點(diǎn)
（2）、借助書下面的注釋和工具書讀準(zhǔn)字音并弄懂詩(shī)句的表層意義
（3）、利用早讀課放聲朗讀，做到熟讀該詩(shī)
預(yù)習(xí)很重要，一定要到位，否則，上起課來，一者教師點(diǎn)撥相當(dāng)吃勁，二者學(xué)生主體性很難體現(xiàn)，致使上課時(shí)師生間總有一?quot;隔"的感覺，最終可能還會(huì)完不成教學(xué)任務(wù)。
（二）課堂學(xué)習(xí)
1、導(dǎo)語(yǔ)
同學(xué)們，我國(guó)古代有這樣一位大詩(shī)人，當(dāng)他郁郁不得志的時(shí)候，他悲憤地呼喊："大道如青天，我獨(dú)不得出！"當(dāng)他自認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自己的偉大抱負(fù)時(shí)，他滿懷激情地唱道："仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？"他一生酷愛飲酒："烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯！"他對(duì)生活充滿了自信："長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。"他熱愛祖國(guó)大好河山，縱情山水："五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。"這位詩(shī)人是誰？他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白。
2、揭示目標(biāo)
這節(jié)課我們一同來學(xué)習(xí)最能代表李白浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的一首古詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》（板書課題）。通過誦讀，來體會(huì)作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個(gè)人精神解放的思想感情。
3、誦讀點(diǎn)撥
怎樣才能讀出感情？這要通過語(yǔ)音的"舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫"才能達(dá)到目的。請(qǐng)學(xué)生誦讀該首詩(shī)中的幾個(gè)片斷，師生共同評(píng)點(diǎn)。（1）感情是什么？（2）哪些字要重讀？（3）節(jié)奏如何把握？（哪些地方要讀得快？哪些地方要讀得慢？）
點(diǎn)撥是難點(diǎn)，茲選三個(gè)片斷分析如下：
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。這四句節(jié)奏整齊劃一，須讀得氣勢(shì)貫通，雄渾有力，"橫拔"須讀得高亢，"傾"要讀得柔和而富有深情，表現(xiàn)出天姥山的高峻雄奇，從而突出作者對(duì)天姥山的景仰和向往之情。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。六字句寫詩(shī)人驚定時(shí)所見，宜舒緩；四字句寫詩(shī)人驚奇于自然界的偉力，應(yīng)快讀，聲調(diào)要高昂；七字句寫仙境初開，詩(shī)人驚喜異常，又須讀得舒緩，不過，聲調(diào)較六字句要高。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！這兩句是全書的主旨，從這里可以可以看出詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神。"安能"二字須重讀，并適當(dāng)延長(zhǎng)，"摧眉折腰"四字須讀得鏗鏘有力，最后三字節(jié)奏要適當(dāng)放慢。
4、聽媒體范讀
視時(shí)間許可和學(xué)生實(shí)際情況，或選聽，或全聽，或反復(fù)聽。在媒體范讀過程中，要求學(xué)生仔細(xì)聽、用心體會(huì)的同時(shí)，在文中進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉?biāo)注。
5、誦讀大比拼
學(xué)生聽了媒體范讀之后，對(duì)什么是有感情地誦讀，什么叫"舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫"，肯定有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而且一定會(huì)產(chǎn)生一種躍躍欲試的感覺。這時(shí)，教師一定要及時(shí)抓住學(xué)生表現(xiàn)出來的這種可貴的熱情，運(yùn)用媒體的便利條件，讓學(xué)生自選音樂，自選片斷，鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的朗誦才華。教師要善于捕捉學(xué)生朗誦過程中的長(zhǎng)處，及時(shí)予以肯定。
6、再聽范讀
這時(shí)再聽范讀（可以是一個(gè)片段，建議學(xué)生跟在后邊輕讀），學(xué)生會(huì)自然而然地把剛才自己的表現(xiàn)同范讀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。教師可相機(jī)教育學(xué)生重視誦讀，多加實(shí)踐，不斷提高自己的誦讀水平。
（三）課堂總結(jié)
聽過之后，對(duì)這首詩(shī)的思想內(nèi)容（追求自由和蔑視權(quán)貴）和藝術(shù)特色（豐富的想象和大膽的夸張）進(jìn)行高度概括地點(diǎn)評(píng)，并布置背誦全詩(shī)的任務(wù)。
撰后感：新教材十分注重學(xué)生的誦讀實(shí)踐，本課著重使用點(diǎn)撥法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師重在引導(dǎo)和點(diǎn)撥。至于媒體的使用，本人結(jié)合實(shí)踐，認(rèn)為一定要把范讀、誦讀大比拼等頁(yè)面用足、用巧、用好。因?yàn)橛锌旖萱I到這些頁(yè)面，所以操作起來十分方便。從實(shí)施效果來看，這樣的課目標(biāo)集中而單一，重點(diǎn)突出，教學(xué)層次清晰，學(xué)生主體性發(fā)揮較佳，因而教學(xué)效果良好。
江蘇省天一中學(xué) 陳志平
[1]
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇6
教學(xué)目標(biāo)
1、技能目標(biāo)
在朗誦中體會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。
2、知識(shí)目標(biāo)
認(rèn)識(shí)李白，了解李白詩(shī)歌深遠(yuǎn)的影響和好處。
3、情感目標(biāo)
熟悉詩(shī)人當(dāng)進(jìn)的寫作心境，體悟詩(shī)歌所表現(xiàn)出的復(fù)雜的思想情緒
重點(diǎn)難點(diǎn)
1、鑒賞雄奇瑰麗、變幻莫測(cè)的夢(mèng)境以及深層含義。
2、感悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的思想感情，學(xué)習(xí)他獨(dú)立傲岸的人格。
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
有這樣一副對(duì)聯(lián)：千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
請(qǐng)問：這幅這聯(lián)寫的是誰？（李白）
這天我們就來學(xué)習(xí)《李白專題》。李白是我們陌生的老朋友。李白字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，人稱“詩(shī)仙”，與人稱“詩(shī)圣”的杜甫是唐代詩(shī)壇的雙子星座。
二、作者介紹
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，盛唐詩(shī)人，是我國(guó)古代繼屈原之后的又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。
他一生中最重要的活動(dòng)，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個(gè)時(shí)期為“開元盛世”，是唐代社會(huì)最繁榮的時(shí)期。他懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”的政治思想，期望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官），這時(shí)他已四十二歲了。李白奉召進(jìn)京，本想能借此施展才能，有所作為，然而很不如意，玄宗只給了他一個(gè)侍御閑職，并不重用他。而且他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。
政治上的失敗使他情緒十分苦悶，也使他看清了封建統(tǒng)治者的荒淫腐朽。被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（745）年，李白準(zhǔn)備由東魯（今山東）南游吳越（今江蘇南部，行前寫了這首向朋友證明自己情緒的詩(shī)。
晚年流落在江南一帶。61歲時(shí)，聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準(zhǔn)備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當(dāng)涂（今屬安徽）縣令李陽(yáng)冰的寓所病逝。
李白一向是以詩(shī)仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒“天子呼來不上船”；他作文“曾令龍巾拭吐，御史調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；他五岳尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他的母親“夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕”，又說他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人們心里李白并沒有死去，只是去追趕他所喜歡的月亮了。李白詩(shī)自然雋永，雄奇飄逸，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調(diào)。
杜甫：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”
韓愈：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。”
三、解題
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，成為樂府歌行體的一種。“留別”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是借“別”證明自己的態(tài)度與意向是真。另名《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩(shī)。之后人們襲用唐人的說法。《夢(mèng)游天姥吟留別》是古體詩(shī)。
四、字，詞，音
天姥、瀛洲、剡溪、淥水、澹澹、霹靂、石扉、訇然、青冥、魂悸、鼓瑟、覺時(shí)、天臺(tái)、語(yǔ)天姥、謝公屐、殷巖泉、栗深林、鸞回車
五、賞析第一節(jié)
1、齊讀并思考：
①前四句詩(shī)寫了什么？既然題為“夢(mèng)游天姥”，為什么要從瀛洲寫起？
明確：寫天姥山的神秘飄渺、迷離恍惚。
以瀛洲來陪襯天姥（側(cè)面描述）。天姥山像傳說中的瀛洲一樣，神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
②后四句詩(shī)寫了什么？用的是什么方法？
明確：寫天姥山的高峻、雄偉。
比較、襯托。用五岳、天臺(tái)來襯托天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
用“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”兩句說明其高大無比。再以天臺(tái)作陪襯，說天臺(tái)之高“一萬八千丈”，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大雄偉的天姥山，這樣美麗的大自然，怎能不引起詩(shī)人夢(mèng)游之念呢？
2、小結(jié)：
概括大意
本節(jié)總寫天姥山的高峻、雄偉、神奇，這是入夢(mèng)之由。
六、賞析第二節(jié)（結(jié)合多媒體）
第二小節(jié)是詩(shī)的主體部分。可劃分為夢(mèng)到剡溪、著屐登山、夜間景象、神仙洞府、夢(mèng)境消失五個(gè)層次，請(qǐng)概括景物的特點(diǎn)以及李白情緒的變化。
（1）夢(mèng)到剡溪：清幽寂靜
我想依據(jù)越人的介紹，夢(mèng)游吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運(yùn)住過的地方現(xiàn)今還在，清清的溪水蕩漾，猿猴的啼聲凄清。
好風(fēng)憑借力，送我上青天，直掛云帆濟(jì)滄海——飄然快意春風(fēng)得意的李白躊躇滿志興高采烈的李白
（2）著屐登山：壯美奇絕
我腳上穿著謝靈運(yùn)(穿的那種)木屐，身子登上直入云霄的山路。(上到)半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)，還聽到空中天雞的鳴啼。山巖重疊，不明白拐了多少?gòu)潱颐詰僦ǎ酪兄挥X天色已經(jīng)晚了。
陶醉的樂而忘返的李白
（3）夜間景象：離奇險(xiǎn)怪
熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水中間。使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動(dòng)啊升起煙霧。
迷惘震驚苦悶抑郁的李白
（4）神仙洞府：壯麗輝煌美妙無比
電閃雷鳴，山巒崩塌。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。青色的天空廣大無邊望不見底，日月照耀著金銀筑成的宮闕。穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。老虎彈奏瑟啊鸞鳥駕著車，排列的仙人啊象麻一樣難以數(shù)清。
飄飄欲仙的李白
（5）夢(mèng)境消失（過渡句，寫應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無限痛苦）：
如此景象令我的魂魄忽然驚動(dòng)，恍然站起身來，又長(zhǎng)嘆不已。醒來時(shí)身邊只有睡過的枕席，剛才(夢(mèng)中)所見的煙霧云霞消失了。
更加失落惆悵郁悶的李白
總說：那里的象征意味是多重的。
夢(mèng)游天姥的歷程與作者尋夢(mèng)長(zhǎng)安的經(jīng)歷何其相似。
這不也是人生歷程的寫照嗎？滿懷理想，苦苦追尋，始達(dá)目的，但曲終人散，終歸沉寂。
但那里更是作者新的理想追求，山川的俊美，仙境的奇妙，神人的自在，都深深吸引了作者，引發(fā)作者深沉的思考：什么才是人生的至境？什么才是真正的追求？
一個(gè)夢(mèng)境即如是完美，那么真的名山大川呢？真的神仙洞府呢？
七、賞析第三節(jié)
1、“世間行樂亦如此”中的“此”指什么？
明確：指上節(jié)所寫的夢(mèng)境如煙，瞬息即散。這證明了作者陷入重重矛盾后無可奈何的自我解脫和傷感情緒。“世間”兩句，是作者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾里無可奈何的自我解脫。
2、“古來萬事東流水”一句流露出詩(shī)人怎樣的思想感情？
明確：流露出詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意與深沉感慨，這同時(shí)也證明，浪跡山水，欣賞大自然的美景，尋仙問道，正是為了心靈的撫慰。
3、“且放”兩句反映了詩(shī)人怎樣的思想感情？
明確：一方面，放鹿青崖、騎訪名山反映了詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，對(duì)惡勢(shì)力決不妥協(xié)；另一方面，也表現(xiàn)出詩(shī)人放達(dá)的情懷和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
4、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”兩句反映了詩(shī)人怎樣的性格？在全詩(shī)起什么作用？
明確：
①傲岸性格，表現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神。
②是“詩(shī)眼”，起了揭示主題的作用。
八、鑒賞要點(diǎn)
從表面看，這是一首游仙詩(shī)，它的主體部分（“云青青兮欲雨……仙之人兮列如麻”）是關(guān)于神仙世界的描述；但詩(shī)人的游仙之念決不同于那種完全置身于世外的幻想，他之所以向往這個(gè)世界，是因?yàn)樗麉拹貉矍暗暮诎档默F(xiàn)實(shí)世界。這一點(diǎn)，詩(shī)人在詩(shī)尾有明確的表示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這才是全詩(shī)的主旨。從那里能夠看出詩(shī)人追求個(gè)性解放和蔑視權(quán)貴的精神。
李白的浪漫主義創(chuàng)作方法在這首詩(shī)里也表現(xiàn)得很明顯。一是豐富的想象。詩(shī)人的想象有來源于民間傳說，例如關(guān)于仙境的種種細(xì)節(jié)描述；也有出于詩(shī)人的人性愛好的，例如明月“送我于剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《月下獨(dú)酌》）一樣，是詩(shī)人把月看成最親密的朋友。二是大膽的夸張。這種夸張不是簡(jiǎn)單的放大事物，而是融合著詩(shī)人完美的感情，如詩(shī)的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。杜甫說李白“飄然思不群”，于此可見一斑。
概括主題：透過描述夢(mèng)境，反映了作者政治上不得意，寫出了詩(shī)人憎恨現(xiàn)實(shí)，追求自由
無限哀痛、留戀
延伸
以李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”作為資料，以“尊嚴(yán)”為話題，談?wù)勅松?/p>
布置作業(yè)
把仙境改寫成一個(gè)想象成一個(gè)場(chǎng)面
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇7
夢(mèng)游天姥吟留別
教學(xué)重點(diǎn)：(1)理解李白的思想性格。(2)賞析李詩(shī)的藝術(shù)特色。
教學(xué)難點(diǎn)：理解夢(mèng)境與詩(shī)歌主旨的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入(并明確文體)
師：我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候曾學(xué)過李白的一首留別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》(全班齊背)：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩(shī)表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們將要學(xué)習(xí)的是李白的另一首立意迥然不同的留別詩(shī)。(板書課題、作者)
“吟”是樂府詩(shī)體的一種，屬古體詩(shī)，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由。
二、誦讀并分析課文
(一)誦讀并分析①段
師：齊讀①段并思考：既然題為“夢(mèng)游天姥”(在“夢(mèng)游天姥”四字下標(biāo)示雙橫線)，為何開篇要“談瀛洲”?
明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
師：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山?有何作用?
明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。(板書：緣由)
(二)誦讀并分析②段
師：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂?duì)繅?mèng)繞呢，于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢(mèng)境。請(qǐng)同學(xué)們聽老師誦讀②段，并思考：或以時(shí)間為序，或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。
(邊分析邊板書)
月夜——剡溪清幽
白晝——山中壯美
傍晚——洞外恐怖
夜晚——洞中仙樂
師：品味重點(diǎn)字詞：飛、送、殷、栗、驚等。
明確：“飛”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。
“殷”“栗”“驚”分別活用為動(dòng)詞、使動(dòng)、使動(dòng)。
師：請(qǐng)男生齊讀“洞中仙樂”部分，然后請(qǐng)一女生用散文化的語(yǔ)言進(jìn)行描繪。
參考：電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙府的天空浩瀚無邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風(fēng)為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數(shù)也數(shù)不清，多么其樂融融的場(chǎng)面啊。
師：自由熟讀“夢(mèng)游天姥”部分，力求背誦。
師：正當(dāng)夢(mèng)入高潮時(shí)，作者卻“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”夢(mèng)境突然地消失了，(板書：夢(mèng)醒)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢?
(三)誦讀并分析③段
師：請(qǐng)一位同學(xué)誦讀③段，其余的同學(xué)思考：段中反映了李白怎樣的思想性格?
明確：“別君”二字照應(yīng)題目“留別”(在“留別”二字下標(biāo)示雙橫線)。段中主要流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的反抗精神。(板書：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈)同時(shí)也流露出人生如夢(mèng)的虛無感傷的情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩(shī)人不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴了。
師：作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢(mèng)境呢?對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用?
明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
師：此種理解不錯(cuò)，還有沒有其他理解，允許百家爭(zhēng)鳴。不知同學(xué)們有沒有留意課后練習(xí)第三大題第三小題：詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢?
明確：老師可插入相關(guān)背景幫助理解。李白早年就有濟(jì)世安邦的抱負(fù)，但他不屑于通過科舉登上仕途，而是希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)來了，他也的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把他當(dāng)作供己消遣的御用詞人。同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。第二年，李白借離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
因而我們亦可以把作者的夢(mèng)境理解為是對(duì)他一年前的宮廷生活的折射。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的：“熱鬧是他們的，我什么也沒有。”詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的及時(shí)夢(mèng)醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
總之，無論是把夢(mèng)境理解為作者追求的理想境界，還是理解為作者摒棄的宮廷生活，他們所表現(xiàn)的主旨都是一致的，那就是：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。
三、遷移
師：在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，同學(xué)們亦接觸不少李白的詩(shī)歌，請(qǐng)你任選一首，談一談李白詩(shī)歌的.主要藝術(shù)特色，然后按自己的理解誦讀該詩(shī)。(幻燈屏幕上摘選的四首可供借鑒，亦可另行選擇。可以以學(xué)習(xí)小組為單位先討論，然后再選派代表發(fā)言。)
幻燈出示：
秋浦歌
白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?
不知明鏡里，何處得秋霜!
夜宿山寺
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。
將進(jìn)酒(節(jié)選)
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
望廬山瀑布
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
(討論、誦讀略)
四、返回課文
師：經(jīng)過同學(xué)們的評(píng)論和誦讀，我們明確了李白詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色是：大膽的夸張、奇特的想象。(板書：大膽的夸張奇特的想象)
現(xiàn)在讓我們重新回到課文，請(qǐng)你談一談“大膽的夸張”和“奇特的想象”具體體現(xiàn)在本文的哪些詩(shī)句上。(學(xué)生回答略)
師：下面請(qǐng)同學(xué)們放聲地自讀課文，要求通過你的朗誦、你的聲音來體現(xiàn)李白詩(shī)歌的特色。
(可在下課前2分鐘讓全班同學(xué)嘗試著齊聲背誦全詩(shī)。)
附板書設(shè)計(jì)：
夢(mèng)游天姥吟留別(李白)
月夜白晝傍晚夜晚
緣由→夢(mèng)醒蔑傲大膽的夸張
剡溪山中洞外洞中視岸
權(quán)不奇特的想象
清幽壯美恐怖仙樂貴屈
《夢(mèng)游天姥吟留別》原文和譯文
原文：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!
譯文：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求;吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗(天姥山)有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，(它)山勢(shì)高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬八千丈，對(duì)著這天姥山，(卻矮小得)象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這(傳說)，夢(mèng)游一趟越地(的天姥山)，夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。(我)腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯(高峻陡峭的山路)。在半山腰就看見從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定(的方向)。(由于)迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了;老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間(我)心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來時(shí)見到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開(東魯)啊，什么時(shí)候才能再回來?暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子!
有全面的語(yǔ)文知識(shí)，歡迎大家繼續(xù)閱讀學(xué)習(xí)。
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇8
一、預(yù)習(xí)
①用8分鐘時(shí)間誦讀全詩(shī)，注意停頓及字音
②抽3名同學(xué)分別誦讀各段
二、解題:
①題目的斷句：夢(mèng)游天姥/吟留別
②根據(jù)題目明題材：贈(zèng)別詩(shī)
③“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂府詩(shī)這的一種體裁。“留別”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩(shī)。后來人們襲用唐人的說法。《夢(mèng)游天姥吟留別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》都是古體詩(shī)。
④夢(mèng)游天姥和話別友人到底是什么關(guān)系呢？
三、補(bǔ)充作者及背景介紹:
李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。被稱為“詩(shī)仙”，代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。
李白是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，“安世濟(jì)民”、“功成身退”是他一生的愿望。天寶元年(公元472年)，李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進(jìn)京。他興高采烈地來到了長(zhǎng)安，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。但到了長(zhǎng)安，得到的是翰林供奉，任了個(gè)侍御閑職，不能施展政治才干。當(dāng)時(shí)的最高封建統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐敗，李白“糞土王侯”不甘趨炎附勢(shì)，招致了權(quán)貴的讒毀，不到三年(公元744年)唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，把他趕出了長(zhǎng)安。冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋(公元745年)，他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時(shí)寫下這首詩(shī)留贈(zèng)給友人，借以排遺內(nèi)心的`悲憤，表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視，對(duì)理想世界的追求。
四、賞析
①請(qǐng)學(xué)生找出把夢(mèng)游與吟別聯(lián)系起來的詩(shī)句
明確：世間行樂亦如此
②“如此”指什么呢？
明確：代指第二段的內(nèi)容
③請(qǐng)用兩個(gè)字概括
明確：憶夢(mèng)（夢(mèng)景、夢(mèng)醒）
④作者濃墨重彩的描寫了什么？
明確：夢(mèng)景
⑤自由誦讀，畫出不懂的句子，請(qǐng)談?wù)勀阕x后的總體感受。
明確：重點(diǎn)詞意（清暝殷栗驚訇然青冥列缺恍嗟）；
靜謐優(yōu)美，奇麗壯觀，山路曲折、深林層巔，亦幻亦真，燦爛輝煌、令人目眩。
⑥點(diǎn)撥誦讀方法，示范誦讀，抽點(diǎn)學(xué)生誦讀。
⑦找出了把夢(mèng)游與吟別聯(lián)系起來的詩(shī)句，那么通過這句我們能否判斷詩(shī)人的真實(shí)意圖或者說他的落腳點(diǎn)和重心在哪兒呢？
明確：后面才是詩(shī)人要表達(dá)的內(nèi)容。
⑧請(qǐng)大家齊讀最后一段，那么“世間行樂亦如此”，“行樂”到底所指何事？后文有沒有提示呢，請(qǐng)找出這樣的詩(shī)句。
明確：“古來萬事東流水”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”
⑨“行樂”和夢(mèng)相同在哪兒呢？
明確：到頭來一切不過是過眼云煙，一場(chǎng)夢(mèng)一場(chǎng)空！
⑩詩(shī)人臨別贈(zèng)言不是回憶歷歷在目的往昔，而寫自己的夢(mèng)，其原因何在呢？學(xué)生討論回答。
點(diǎn)撥：表述心志，將遠(yuǎn)離廟堂、寄意林泉、縱情山水、放浪江湖。
反思往昔，雖汲汲功名、了無所成、青云之志、無奈蕭疏。
勸慰朋友，對(duì)世事紛擾、灑脫直面、人生百年、適心任性。
附：板書
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
夢(mèng)游世間行樂亦如此吟留別
（類比）
“萬事”“惟枕席”
“事權(quán)貴”“失煙霞”
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇9
我說的課題為《夢(mèng)游天姥吟留別》，課型為誦讀課，內(nèi)容分為說大綱和課標(biāo)，說文本和位置，說思路和教法三個(gè)部分。
一、 說大綱和課標(biāo)
20xx年人教社出版的《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確提出：教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的初步的文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，提高學(xué)生文化品位及審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。同時(shí)，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)閱讀是學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)，應(yīng)珍視學(xué)生獨(dú)特的理解和感受。這就要求教師在教學(xué)中創(chuàng)造學(xué)生與文本、教師平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，注重學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和感受，從而感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，受到感染和啟迪。而李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、夸張的大膽離奇，特別是其追求個(gè)性解放的精神深得高中生的喜愛，若能教學(xué)得法，將不僅能 很好地貫徹大綱的思想，還能帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)行獨(dú)特的審美感受，從而提高其語(yǔ)文素養(yǎng)。
二、 說文本及位置
1、先說寫作背景：李白早年就有濟(jì)世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，他以為英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時(shí)的唐玄宗只是把他當(dāng)作御用文人，供己消遣，期望他寫些“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”之類的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權(quán)貴同流合污，只好日日花錢買醉，以至于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。后因醉酒得罪權(quán)貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐朽，宮廷斗爭(zhēng)的血腥殘酷，第二年，他借離開東魯之機(jī)，寫下這首離別詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態(tài)度。
2、再說抒情特點(diǎn)：
詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩(shī)歌的生命。和大多數(shù)寄托感情尋求解脫的詩(shī)歌一樣，《夢(mèng)》的'抒情結(jié)構(gòu)大致為“物我相對(duì)”——“物我相融”——“物我相對(duì)”。所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的東魯借越人之口，寫出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天臺(tái)與之相比，烘托其雄偉巍峨，以抒發(fā)其對(duì)天姥的無限神往。此為“物我相對(duì)”。神奇的天姥強(qiáng)烈地誘惑著他，于是，由多情湖月相伴，一夜飛渡萬水千山，目睹淥水蕩漾，耳聞清猿長(zhǎng)鳴；于是乎，登青云，賞山花，倚奇石，既而電閃雷鳴，烏云四合，云氣彌漫，天崩地裂，神仙洞府，盡現(xiàn)眼前：神仙如麻，仙樂陣陣。此時(shí)，作者完全融入其中，遠(yuǎn)離萬丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱意”的煩惱，已隨風(fēng)而散，此時(shí)的作者以與天姥融為一體，此為托夢(mèng)言志、“物我相融”。然而美妙的時(shí)光總是短暫的高潮就意味著結(jié)局，魂悸魄動(dòng)之后，作者重回現(xiàn)實(shí)，不禁高唱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，此為“直抒胸臆”。通讀全詩(shī)，我們可以清楚地看到，文章以夢(mèng)游為線索，借寫游歷天姥來抒寫心志。
3、說位置
《夢(mèng)》作為第三冊(cè)第三單元第一課，編者意在要求學(xué)生在前一單元系統(tǒng)學(xué)習(xí)四言詩(shī)、騷體詩(shī)、早期五言詩(shī)并了解意象的基礎(chǔ)上，感受唐詩(shī)的意境，明了表現(xiàn)手法。故而，教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)在于把握意境，明了手法，結(jié)合背景理解夢(mèng)境與詩(shī)歌的內(nèi)在聯(lián)系。
三、 說教學(xué)思路和方法
根據(jù)大綱、課標(biāo)的要求及詩(shī)歌教學(xué)的特點(diǎn)，我確定采用合作自主探究的學(xué)習(xí)方式，誦讀為主，點(diǎn)撥為輔，同時(shí)為創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，提高課堂教學(xué)效果，我采用多媒體輔助手段，具體教學(xué)流程為:
1、導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境。
我們都知道，良好的開端是成功的一半。好的導(dǎo)入應(yīng)該能激發(fā)學(xué)生的興趣，并將他們帶到特定的氛圍中。為此，我制作了一幅天姥山風(fēng)景圖片，意在上課伊始，就能讓學(xué)生產(chǎn)生一種神游天姥的夢(mèng)幻般的感覺，同時(shí)擬就幾句導(dǎo)語(yǔ)，引用學(xué)生耳熟能詳?shù)脑?shī)句來激發(fā)他們的詩(shī)情。
2、美讀，體會(huì)感情：詩(shī)歌的語(yǔ)言是形象可感的語(yǔ)言，因而誦讀顯得猶為重要，因?yàn)椴蛔x就不能身臨作者所描的境界，不能體會(huì)作者的感情，不能品味布局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處。可以說誦讀是將讀者過度到詩(shī)歌王國(guó)的必然之舟。因而我設(shè)計(jì)了這一環(huán)節(jié)。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個(gè)別朗讀，既而集體評(píng)議并在此基礎(chǔ)上小結(jié)本詩(shī)的誦讀要點(diǎn)，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現(xiàn)天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來表現(xiàn)天姥的高大巍峨；第三段齊讀，以讀出其與權(quán)貴徹底決裂的決心；還有，老師配樂朗讀，以感染學(xué)生，激發(fā)起競(jìng)背的熱情等。這樣，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨(dú)特感受。
3、品讀，揣摩語(yǔ)言。我注意到新課標(biāo)有這樣的要求：欣賞文學(xué)作品應(yīng)有自己的情感體驗(yàn)，也就是說欣賞是個(gè)人的活動(dòng)人的說教不能代替?zhèn)�人的感受，不同的學(xué)生應(yīng)有自己體驗(yàn)，詩(shī)歌教學(xué)一貫重視學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)。因此，我設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)性化的鑒賞內(nèi)容：找自己最喜歡的語(yǔ)句并把它改成散文片段的練習(xí)。通過這種方式來品味語(yǔ)言內(nèi)化詩(shī)境。這樣，既張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，又抓住了詩(shī)歌鑒賞意境的特點(diǎn)。
4、研讀、明了手法：詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩(shī)歌的生命，因而分析詩(shī)歌只要能抓住感情，一切問題都可迎刃而解。故而在這一環(huán)節(jié)中，我采用“倒嚼甘蔗法”，首先讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上思考：本文采用什么樣的抒情方式抒發(fā)作者的感情？這樣，他們能很快在文章第三段中找到直抒胸臆的手法表明作者蔑視權(quán)貴向往自由的精神。然后，再讓他們思考：既是要表明心志，為何又要描繪夢(mèng)境？這又是一種什么樣的抒情方式？同時(shí)，為了幫助他們理解文章的內(nèi)容，播放一段李白在長(zhǎng)安的音像資料，并引導(dǎo)他們回顧陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》及蘇軾的《江城子、乙卯記夢(mèng)》，從而溫故知新，明了本文托夢(mèng)言志的寫法。最后，再問，既是記夢(mèng)，中國(guó)的名山大川數(shù)不勝數(shù)，為何偏要游歷天姥？這樣引導(dǎo)他們歸納文中的對(duì)比、襯托的手法。這樣，設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的有梯度的問題，讓學(xué)生采用自主合作探究的方式，讓他們?cè)诶斫鈨?nèi)容的同時(shí)，達(dá)到另一主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：明了手法。
5、擴(kuò)讀、比較異同。投影《西上蓮花山》，比較二詩(shī)在抒情方式上的異同，設(shè)計(jì)這一題，目的在于擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，檢驗(yàn)他們能否學(xué)以致用，及早把握高考的脈搏、鏈接高考。
6、學(xué)海導(dǎo)航：正如葉老所說“教，是為了不教”所以在學(xué)習(xí)中讓同學(xué)們自己總結(jié)方法是教學(xué)中重要的一環(huán)，這也體現(xiàn)了新課標(biāo)的精神，另外，詩(shī)歌鑒賞是有一定的規(guī)律可循的，故而在這一環(huán)節(jié)中引導(dǎo)他們總結(jié)詩(shī)歌鑒賞的方法，從而獲舉一反三的效果。
7、探究練習(xí)：作業(yè)布置也應(yīng)是課堂教學(xué)中不可或缺的一環(huán)，它是鞏固所學(xué)的有效的手段，也是拓展教學(xué)內(nèi)容的渠道，因此我設(shè)計(jì)了一個(gè)改寫題，選取夢(mèng)游的一個(gè)片段，把它改寫成散文；另外李白作為自屈原之后，我國(guó)文史上又一浪漫主義詩(shī)人，他的浪漫的詩(shī)風(fēng)是由他的浪漫的個(gè)性決定的。但由于時(shí)間的關(guān)系課堂教學(xué)中對(duì)這一環(huán)節(jié)涉及較少故安排這一練習(xí)以彌補(bǔ)不足。
除上述內(nèi)容外，我認(rèn)為本文的教學(xué)還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)；
一、注重感情投入，以請(qǐng)激情。當(dāng)代詩(shī)人海子曾說：“詩(shī)是抒情，抒情是血。”如果說“情”是詩(shī)歌的生命，那么，“情”也是詩(shī)歌教學(xué)的生命。教學(xué)中，我們只有投入真情，設(shè)身處地的走進(jìn)詩(shī)人的心靈世界，融入詩(shī)人的情感空間，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，這樣，才能帶領(lǐng)學(xué)生感染學(xué)生暢游詩(shī)的海洋。
二、語(yǔ)文課應(yīng)有語(yǔ)文味，詩(shī)歌教學(xué)猶應(yīng)如此。在教學(xué)實(shí)踐中，生動(dòng)形象、富有感染力的語(yǔ)言是點(diǎn)燃學(xué)生詩(shī)情的最佳的方法，我認(rèn)為，這堂課，不僅要書聲朗朗，還要詩(shī)意盎然，故應(yīng)注意各個(gè)環(huán)節(jié)的過度。如學(xué)習(xí)“夢(mèng)境”的內(nèi)容之后，我們可以這樣小節(jié)：仙人如麻，仙樂陣陣，祥風(fēng)慶云，融融怡怡，可這畢竟只是一個(gè)夢(mèng)，魂悸魄動(dòng)之后，夢(mèng)醒了，夢(mèng)斷了，夢(mèng)碎了，重回濁世的詩(shī)人不禁感慨萬千。再如，結(jié)束可以這樣小結(jié)：一代詩(shī)仙早已作古，但他那如廬山瀑布水一瀉千里的激情，放鹿青崖間、散發(fā)弄扁舟的仙風(fēng)道骨，乘風(fēng)破浪、橫渡滄海的自信灑脫將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們追求人生的大境界，做一個(gè)無愧我心的大寫的人！
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇10
一、說教材
《夢(mèng)游天姥吟留別》是魯人版高中語(yǔ)文選修課本《唐詩(shī)宋詞選讀》第一單元中的一首詩(shī)。這一單元的單元主題是“氣象恢弘的初盛唐詩(shī)歌”。編者意在要求學(xué)生了解初盛唐詩(shī)歌的整體風(fēng)格，在把握詩(shī)歌意象的基礎(chǔ)上，感受唐詩(shī)的意境。
二、說學(xué)情
我的教學(xué)對(duì)象是高二上學(xué)期的學(xué)生，對(duì)于李白及其詩(shī)歌都有一定的了解，但對(duì)詩(shī)歌的鑒賞理解停留在表面，不深入，因此在教學(xué)過程中要特別注意激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的熱情，層層設(shè)問，由淺入深，化抽象為具體，讓學(xué)生把握意象、感受意境、體悟情感，提高學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力。
三、說教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)及本課在教材中的地位和作用，依據(jù)教學(xué)大綱，我確定本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)如下：
1.有感情地朗誦詩(shī)文，體會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。
2.鑒賞雄奇瑰麗、變幻莫測(cè)的夢(mèng)境及理解其與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
四、說教學(xué)重、難點(diǎn)
重點(diǎn)：1.鑒賞雄奇瑰麗、變幻莫測(cè)的夢(mèng)境，總結(jié)李白浪漫主義詩(shī)歌的特點(diǎn)。
2.體悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的思想情感，學(xué)習(xí)他獨(dú)立傲岸的人格。
難點(diǎn)：結(jié)合背景理解夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
五、說教法與學(xué)法
新課程的核心理念就是通過語(yǔ)文教學(xué)中的文本研習(xí)、問題探究、活動(dòng)體驗(yàn)等多種方式，幫助學(xué)生提高綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)，我主要采取以下教學(xué)方法：
1.創(chuàng)設(shè)情境，愉快教學(xué)法。
2.質(zhì)疑問難，激蕩思維法。
3.合作探究，討論交流法。
六、說教學(xué)過程
（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課
我們上節(jié)課學(xué)習(xí)了李白的《將進(jìn)酒》，被他“哀而不傷，悲而能壯”“憑著一身傲骨化哀傷為灑脫，化憂憤為豪放”的個(gè)性打動(dòng)，今天我們就來學(xué)習(xí)他的另一首詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》，讓我們更進(jìn)一步了解這位詩(shī)人。
（二）細(xì)看題目，初步認(rèn)知
通過分析題目，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)文內(nèi)容、寫作目的、文體，有了初步了解。
夢(mèng)游：說明這首詩(shī)的內(nèi)容;
天姥：夢(mèng)游的對(duì)象;
吟：古詩(shī)體式，多有悲愁感嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變，也由詩(shī)人情緒決定;
留別：說明本詩(shī)寫作目的——作別東魯朋友。
了解到這首詩(shī)就是寫了一場(chǎng)夢(mèng)，寫夢(mèng)游天姥山的經(jīng)歷，以下環(huán)節(jié)圍繞“夢(mèng)”展開。
（三）聽夢(mèng)，體會(huì)節(jié)奏
聽范讀，一方面糾正字音（生字比較多），一方面讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌多變的節(jié)奏，初步感觸詩(shī)歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。
（四）初讀，識(shí)夢(mèng)，整體感知
讓學(xué)生帶著以下問題，自由朗讀：
詩(shī)人夢(mèng)到了什么？為什么做這樣一個(gè)夢(mèng)？夢(mèng)醒后的有什么反應(yīng)？
并找出相應(yīng)段落，讓學(xué)生分別朗讀。
這一環(huán)節(jié)，學(xué)生多會(huì)被這個(gè)神奇的夢(mèng)境吸引。
（五）再讀，品夢(mèng)，探究神“奇”
這一環(huán)節(jié)分三步，分析“夢(mèng)之因”，賞析“夢(mèng)之奇”，體會(huì)“出夢(mèng)之嘆”
1.分析“夢(mèng)之因”——現(xiàn)實(shí)中的天姥山
現(xiàn)實(shí)中的天姥山是什么樣子的？詩(shī)人有了哪些表現(xiàn)手法描寫？
明確：現(xiàn)實(shí)中（聽說的）天姥山具有神奇、高峻的特點(diǎn)，令詩(shī)人向往。
運(yùn)用的手法是：夸張、對(duì)比、襯托的手法。
2.賞析“夢(mèng)之奇”——夢(mèng)境中的天姥山
這是本詩(shī)中的重點(diǎn)，采用小組討論、合作探究的方法，設(shè)二個(gè)問題：
（1）夢(mèng)中的天姥山是怎樣的？詩(shī)人登天姥山的.心情是怎樣的呢？（概括夢(mèng)境中天姥山的形象）
（2）本段運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？句式上有什么特點(diǎn)？（總結(jié)浪漫主義詩(shī)歌特點(diǎn)）
要求學(xué)生在回答問題時(shí)，一定要結(jié)合具體語(yǔ)句。
明確：
夢(mèng)境天姥山：美高幻神奇（結(jié)合具體語(yǔ)句分析）
情感：樂——迷——驚
手法：夸張，想象，比喻，對(duì)偶
句式：七言為主、還雜以五言、四言、六言、九言、楚辭句式（繼承浪漫主義手法）（靈活多變）
3.體會(huì)“出夢(mèng)之嘆”（第二段最后兩句和第三段）
這一部分重點(diǎn)是讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人驚醒后的失落，“萬事東流水”的無奈，“別君去兮”的灑脫和“不事權(quán)貴”傲氣。感悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的思想感情，學(xué)習(xí)他獨(dú)立傲岸的人格。
夢(mèng)境往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，詩(shī)人的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系呢？
八、課堂小結(jié)
一代詩(shī)仙已經(jīng)作古，但一面精神大旗卻永遠(yuǎn)輝映在人間。希望同學(xué)們能在李白的浪漫中找到激情，找到力量，找到美。用李白的大浪漫去追求人生的大境界，開辟人生的新天地，將我們的人生之路走得更寬更遠(yuǎn)！最后讓我們?cè)谝环x奇的遐思和古樸的旋律中，吟誦最后一段，走出詩(shī)人的夢(mèng)境，與古人相別。
【設(shè)計(jì)意圖】這篇說課稿的設(shè)計(jì)：以“夢(mèng)”為線，通過聽夢(mèng)、識(shí)夢(mèng)、品夢(mèng)、釋夢(mèng)，由淺入深，由具體到抽象，層層深入，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提高了學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的能力。課堂上注意學(xué)生主體地位的發(fā)揮，對(duì)于重點(diǎn)難點(diǎn)，讓學(xué)生在小組討論、合作探究中，碰撞出的火花，體會(huì)到合作探究的樂趣。老師在課堂上適時(shí)點(diǎn)撥、總結(jié)，特別是對(duì)于重難點(diǎn)問題的解讀，起到了引導(dǎo)作用。
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇11
教學(xué)重點(diǎn)
體會(huì)和學(xué)習(xí)夸張及想象結(jié)合的表現(xiàn)手法，能夠鑒賞具有浪漫主義色彩的詩(shī)歌作品；
理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。
教學(xué)難點(diǎn)
感悟本詩(shī)中神奇瑰麗的夢(mèng)幻世界所寄予的理想；理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。
教學(xué)手段誦讀法、討論法
教學(xué)過程
誦讀，整體感知
1學(xué)生通讀全文。解決字、詞、句障礙。
2放朗誦帶或教師范讀，要求學(xué)生把握節(jié)奏及停頓。體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。
理清思路、理解主題、體會(huì)藝術(shù)特色
1概括三段大意
明確：
第一段寫夢(mèng)游緣由。第二段寫夢(mèng)游過程。第三段寫夢(mèng)游后的慨嘆。
2第一段中詩(shī)人是怎樣形容天姥山的？
明確：
用“信難求”的瀛洲反襯出“或可睹”的天姥山之客觀存在。接著，詩(shī)人借越人之口，著力描述天姥山的高峻氣勢(shì)。“橫”、“拔”、“掩”三個(gè)動(dòng)詞不僅寫出了天姥山橫空出世、高峻挺拔、卓爾不群的外形特點(diǎn)，還賦予它極強(qiáng)的動(dòng)感。
3按夢(mèng)中景色的不同，本段可以分為幾層？每層各寫了什么內(nèi)容？
明確：
第一層到“淥水蕩漾清猿啼”，描寫夢(mèng)至剡溪的情景。第二層到“空中聞天雞”，描寫夢(mèng)游天姥山的情景。第三層到“仙之人兮列如麻”，描寫詩(shī)人在天姥山之巔偶見仙人的神妙情景。第四層到“失向來之煙霞”，寫詩(shī)人夢(mèng)醒長(zhǎng)嗟的情狀。
4描述一下你最喜愛的畫面，注意表現(xiàn)出時(shí)空的交替、色彩的變換、場(chǎng)面的宏大。
明確：
例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。這里日月雙懸，金宮銀宇。神仙們披著霓裳衣，御風(fēng)而行。清風(fēng)蕩漾，衣袂飄飄。神仙們紛至沓來；虎為他們彈琴鼓瑟，鸞鳥為他們駕車前行。仙樂聲聲，盛況空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令詩(shī)人為之傾倒呢？”
5為第三段劃分層次，進(jìn)一步理解本詩(shī)的主題。
明確：
這七句話實(shí)際表明了三層意思。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”寫世事之不可把握，就像那轉(zhuǎn)瞬即使的夢(mèng)境一樣。這里面流露出一些消極的情緒，但就全詩(shī)而言并非主要的。“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是詩(shī)人想遠(yuǎn)離這黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的直語(yǔ)表白。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應(yīng)悟出詩(shī)人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這句話則最為直接最為徹底的表明了詩(shī)人不事權(quán)貴的清高與傲氣。
6學(xué)完全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)詩(shī)歌主題的理解。
明確：
這首詩(shī)反映了李白復(fù)雜的思想感情和矛盾的心理狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)冷酷，如在夢(mèng)中。與其沉迷于不可把握的現(xiàn)實(shí)，還不如騎鹿求仙，遠(yuǎn)離濁世。詩(shī)人展開如夢(mèng)似幻的浪漫主義手法，夢(mèng)游仙境，把自己對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志表現(xiàn)了出來。
雖然作者也表現(xiàn)了“古來萬事東流水”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的消極出世思想，但更為突出的是文中流露出的明察世事、不事權(quán)貴的機(jī)敏與傲氣，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的磊落與軒昂。
7讀完第二段，你對(duì)李白的詩(shī)歌藝術(shù)特色有那些認(rèn)識(shí)？
明確：
1豐富的想象（舉例略）
2大膽的夸張（舉例略）
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇12
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
認(rèn)識(shí)李白，了解李白詩(shī)歌深遠(yuǎn)的影響和意義。
2、技能目標(biāo)
在朗誦中體會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。
3、情感目標(biāo)
熟悉詩(shī)人當(dāng)進(jìn)的寫作心境，體悟詩(shī)歌所表現(xiàn)出的復(fù)雜的思想情緒
重點(diǎn)難點(diǎn)
1、鑒賞雄奇瑰麗、變幻莫測(cè)的夢(mèng)境以及深層含義。
2、感悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的思想感情，學(xué)習(xí)他獨(dú)立傲岸的人格。
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
有這樣一副對(duì)聯(lián)：千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
請(qǐng)問：這幅這聯(lián)寫的是誰？（李白）
今天我們就來學(xué)習(xí)《李白專題》。李白是我們陌生的老朋友。李白字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，人稱“詩(shī)仙”，與人稱“詩(shī)圣”的杜甫是唐代詩(shī)壇的雙子星座。
二、作者介紹
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，盛唐詩(shī)人，是我國(guó)古代繼屈原之后的又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。
他一生中最重要的活動(dòng)，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個(gè)時(shí)期為“開元盛世”，是唐代社會(huì)最繁榮的時(shí)期。他懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”的政治思想，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官），這時(shí)他已四十二歲了。李白奉召進(jìn)京，本想能借此施展才能，有所作為，然而很不如意，玄宗只給了他一個(gè)侍御閑職，并不重用他。而且他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。
政治上的失敗使他心情非常苦悶，也使他看清了封建統(tǒng)治者的荒淫腐朽。被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（745）年，李白準(zhǔn)備由東魯（今山東）南游吳越（今江蘇南部，行前寫了這首向朋友表明自己心情的詩(shī)。
晚年流落在江南一帶。61歲時(shí)，聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準(zhǔn)備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當(dāng)涂（今屬安徽）縣令李陽(yáng)冰的寓所病逝。
李白一直是以詩(shī)仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒“天子呼來不上船”；他作文“曾令龍巾拭吐，御史調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；他五岳尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他的母親“夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕”，又說他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人們心里李白并沒有死去，只是去追趕他所喜歡的`月亮了。李白詩(shī)自然雋永，雄奇飄逸，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調(diào)。
杜甫：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”
韓愈：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。”
三、解題
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，成為樂府歌行體的一種。“留別”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩(shī)。后來人們襲用唐人的說法。《夢(mèng)游天姥吟留別》是古體詩(shī)。
四、字，詞，音
天姥、瀛洲、剡溪、淥水、澹澹、霹靂、石扉、訇然、青冥、魂悸、鼓瑟、覺時(shí)、天臺(tái)、語(yǔ)天姥、謝公屐、殷巖泉、栗深林、鸞回車
五、賞析第一節(jié)
1、齊讀并思考：
①前四句詩(shī)寫了什么？既然題為“夢(mèng)游天姥”，為什么要從瀛洲寫起？
明確：寫天姥山的神秘飄渺、迷離恍惚。
以瀛洲來陪襯天姥（側(cè)面描寫）。天姥山像傳說中的瀛洲一樣，神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
②后四句詩(shī)寫了什么？用的是什么方法？
明確：寫天姥山的高峻、雄偉。
對(duì)比、襯托。用五岳、天臺(tái)來襯托天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
用“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”兩句說明其高大無比。再以天臺(tái)作陪襯，說天臺(tái)之高“一萬八千丈”，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大雄偉的天姥山，這樣美麗的大自然，怎能不引起詩(shī)人夢(mèng)游之念呢？
2、小結(jié)：
概括大意
本節(jié)總寫天姥山的高峻、雄偉、神奇，這是入夢(mèng)之由。
六、賞析第二節(jié)（結(jié)合多媒體）
第二小節(jié)是詩(shī)的主體部分。可劃分為夢(mèng)到剡溪、著屐登山、夜間景象、神仙洞府、夢(mèng)境消失五個(gè)層次，請(qǐng)概括景物的特點(diǎn)以及李白心情的變化。
（1）夢(mèng)到剡溪：清幽寂靜
我想依據(jù)越人的介紹，夢(mèng)游吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運(yùn)住過的地方現(xiàn)今還在，清清的溪水蕩漾，猿猴的啼聲凄清。
好風(fēng)憑借力，送我上青天，直掛云帆濟(jì)滄海——飄然快意春風(fēng)得意的李白躊躇滿志興高采烈的李白
（2）著屐登山：壯美奇絕
我腳上穿著謝靈運(yùn)（穿的那種）木屐，身子登上直入云霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)，還聽到空中天雞的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少?gòu)潱颐詰僦ǎ酪兄挥X天色已經(jīng)晚了。
陶醉的樂而忘返的李白
（3）夜間景象：離奇險(xiǎn)怪
熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水中間。使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動(dòng)啊升起煙霧。
迷惘震驚苦悶抑郁的李白
（4）神仙洞府：壯麗輝煌美妙無比
電閃雷鳴，山巒崩塌。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。青色的天空廣大無邊望不見底，日月照耀著金銀筑成的宮闕。穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。老虎彈奏瑟啊鸞鳥駕著車，排列的仙人啊象麻一樣難以數(shù)清。
飄飄欲仙的李白
（5）夢(mèng)境消失（過渡句，寫面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無限痛苦）：
如此景象令我的魂魄忽然驚動(dòng)，恍然站起身來，又長(zhǎng)嘆不已。醒來時(shí)身邊只有睡過的枕席，剛才（夢(mèng)中）所見的煙霧云霞消失了。
更加失落惆悵郁悶的李白
總說：這里的象征意味是多重的。
夢(mèng)游天姥的歷程與作者尋夢(mèng)長(zhǎng)安的經(jīng)歷何其相似。
這不也是人生歷程的寫照嗎？滿懷理想，苦苦追尋，始達(dá)目的，但曲終人散，終歸沉寂。
但這里更是作者新的理想追求，山川的俊美，仙境的奇妙，神人的自在，都深深吸引了作者，引發(fā)作者深沉的思考：什么才是人生的至境？什么才是真正的追求？
一個(gè)夢(mèng)境即如是美好，那么真的名山大川呢？真的神仙洞府呢？
七、賞析第三節(jié)
1、“世間行樂亦如此”中的“此”指什么？
明確：指上節(jié)所寫的夢(mèng)境如煙，瞬息即散。這表明了作者陷入重重矛盾后無可奈何的自我解脫和傷感情緒。“世間”兩句，是作者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾里無可奈何的自我解脫。
2、“古來萬事東流水”一句流露出詩(shī)人怎樣的思想感情？
明確：流露出詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意與深沉感慨，這同時(shí)也表明，浪跡山水，欣賞大自然的美景，尋仙問道，正是為了心靈的撫慰。
3、“且放”兩句反映了詩(shī)人怎樣的思想感情？
明確：一方面，放鹿青崖、騎訪名山反映了詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，對(duì)惡勢(shì)力決不妥協(xié)；另一方面，也表現(xiàn)出詩(shī)人放達(dá)的情懷和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
4、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”兩句反映了詩(shī)人怎樣的性格？在全詩(shī)起什么作用？
明確：
①傲岸性格，表現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神。
②是“詩(shī)眼”，起了揭示主題的作用。
八、鑒賞要點(diǎn)
從表面看，這是一首游仙詩(shī)，它的主體部分（“云青青兮欲雨……仙之人兮列如麻”）是關(guān)于神仙世界的描寫；但詩(shī)人的游仙之念決不同于那種完全置身于世外的幻想，他之所以向往這個(gè)世界，是因?yàn)樗麉拹貉矍暗暮诎档默F(xiàn)實(shí)世界。這一點(diǎn)，詩(shī)人在詩(shī)尾有明確的表示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這才是全詩(shī)的主旨。從這里可以看出詩(shī)人追求個(gè)性解放和蔑視權(quán)貴的精神。
李白的浪漫主義創(chuàng)作方法在這首詩(shī)里也表現(xiàn)得很明顯。一是豐富的想象。詩(shī)人的想象有來源于民間傳說，例如關(guān)于仙境的種種細(xì)節(jié)描寫；也有出于詩(shī)人的人性愛好的，例如明月“送我于剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《月下獨(dú)酌》）一樣，是詩(shī)人把月看成最親密的朋友。二是大膽的夸張。這種夸張不是簡(jiǎn)單的放大事物，而是融合著詩(shī)人美好的感情，如詩(shī)的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。杜甫說李白“飄然思不群”，于此可見一斑。
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇13
教學(xué)目的
1、 領(lǐng)悟評(píng)價(jià)作者的思想感情。
2、 認(rèn)識(shí)李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
3、 了解唐代七言古詩(shī)的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)
1、 初步體會(huì)李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)；
2、 鑒賞"夢(mèng)游"的仙境。
教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)
教學(xué)方法：鑒賞、背誦、討論
教學(xué)步驟 和過程：
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
試讀課文，初步理解課文字面上的意思，了解詩(shī)歌的脈絡(luò)
一、 課前引入
1、 李白的故事
李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。被稱為"詩(shī)仙"，代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。
李白是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，"安世濟(jì)民"、"功成身退"是他一生的愿望。天寶元年 (公元472年)，李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進(jìn)京。他興高采烈地來到了長(zhǎng)安，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)"濟(jì)蒼生"、"安社稷"的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。但到了長(zhǎng)安，得到的是翰林供奉，任了個(gè)侍御閑職，不能施展政治才干。當(dāng)時(shí)的最高封建統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐敗，李白"糞土王侯"不甘趨炎附勢(shì)，招致了權(quán)貴的讒毀，不到三年 (公元744年)唐玄宗以"賜金還鄉(xiāng)"為名，把他趕出了長(zhǎng)安。冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋 (公元745年)，他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時(shí)寫下這首詩(shī)留贈(zèng)給友人，借以排遺內(nèi)心的悲憤，表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視，對(duì)理想世界的追求。
2、 解題:
"吟"本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂府詩(shī)這的一種體裁。"留別"，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是借"別"表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
舊詩(shī)分"古體"和"近體"，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩(shī)。后來人們襲用唐人的說法。《夢(mèng)游天姥吟留別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》都是古體詩(shī)。
二、 中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展歷史
1、 《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》
2、 漢魏五言古詩(shī)
3、 唐代詩(shī)歌概況
4、 宋代詩(shī)歌概況
三、 聽讀后再朗讀課文，引導(dǎo)劃分詩(shī)歌的節(jié)奏和糾正字音
四、 課文學(xué)習(xí)
1、 學(xué)生反復(fù)朗讀課文，爭(zhēng)取背誦
2、 看注解，理解字面上的意思
3、 討論：詩(shī)歌的脈絡(luò)是什么？（板書）
4、 指名學(xué)生復(fù)述課文大意。
五、 小結(jié)和課后遷移訓(xùn)練
1、 指名學(xué)生小結(jié)課文的內(nèi)容；
2、 結(jié)合教讀提示，引導(dǎo)學(xué)生按照故事情節(jié)背誦課文。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
鑒賞課文，背誦全詩(shī)
一、課前引入
二、課文分析:
海 客談 瀛洲， 煙濤微茫 信 難 求；(2)
航海歸來的人談到海中仙山瀛洲，(大海)煙波浩渺(瀛洲)實(shí)在難以尋求；
三山: 蓬萊、方丈、瀛洲，古代傳說中東海中的三座仙山。
越人(3) 語(yǔ) 天姥， 云霞明 滅(4) 或 可 睹。
越地人 談到天姥山， 云霞忽明忽暗 有時(shí)能夠目睹。
天姥見注(1)
分析: 一難求，一可見，夢(mèng)游有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
天姥 連天 向天橫(5)， 勢(shì) 拔 五岳 掩 赤城。(6)
天姥山直插云霄遮斷天空， 山勢(shì)高過五岳，遮蔽了赤城。
五岳: 東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山 (山 西)、南岳衡山(河南)
天臺(tái)一萬八千丈，(7) 對(duì)此欲倒 東南傾。(8)
那高達(dá)一萬八千丈的天臺(tái)山，對(duì)它象要拜倒，向東南方向傾斜。
分析: 以附近極高的天臺(tái)山相比，更見天姥山的氣勢(shì)不凡。
第一自然段: 寫天姥山的位置和地勢(shì)。
我欲因 之(9) 夢(mèng)吳越， 一夜 飛度鏡湖(10)月。
我想依據(jù)越人的介紹，夢(mèng)游吳越， 一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。
分析: 開始?jí)粲巍?
湖 月 照 我 影， 送我至剡溪。(11)
湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。
謝公(12)宿處 今 尚在，淥(13)水 蕩漾 清(14)猿啼。
謝靈運(yùn) 住過的地方現(xiàn)今還在，清清的溪水蕩漾，猿猴的啼聲凄清。
分析: 山間水，山中猿。
腳 著 謝公 屐(1)， 身 登 青云梯(2)。
我腳上穿著謝靈運(yùn)(穿的那種)木屐，身子登上直入云霄的山路。
半壁 見 海 日，(3)空中聞 天雞(4)。
(上到)半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng) ，還聽到空中天雞的鳴啼。
分析: 半山見聞。
千巖萬轉(zhuǎn) 路不定， 迷花 倚石 忽已暝。(5)
山巖重疊，不知道拐了多少?gòu)潱颐詰僦ǎ酪兄挥X天色已經(jīng)晚了。
千巖: 重疊的山巖。萬轉(zhuǎn): 山路彎曲不斷。不定: 沒有定向。分析: 山花迷人。
熊咆 龍吟 殷巖泉，(6)
熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水中間。
殷:(yǐn) 雷聲，此處用作動(dòng)詞，作"震動(dòng)"講。
栗深林兮驚層巔。(7)
使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。
栗:(lì)顫抖，使動(dòng)用法。驚: 震驚，使動(dòng)用法。層巔: 重疊的山頂。
分析: 巨獸怒吼。
云青青(8)兮欲 雨， 水 澹澹兮生 煙。
黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動(dòng)啊升起煙霧。
澹澹: (dàn)水波搖動(dòng)的樣子。分析: 水天情景。
列缺(9)霹靂，丘巒崩摧。
電內(nèi)雷鳴， 山巒崩塌。
丘巒: 山巒。崩: 倒塌。摧: 斷裂。分析: 雷電逞威。
洞天 石扉，訇然 中開。(10)
仙府的石門，訇的一聲從中間打開。
分析: 別有洞天。
青冥(11) 浩蕩 不見底， 日月照耀 金銀臺(tái)(12)。
青色的天空廣大無邊望不見底，日月照耀著金銀筑成的宮闕。
分析: 山中樓臺(tái)。
霓為 衣兮風(fēng)為馬，云之君(13)兮紛紛而來下。
穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。
霓: 虹的一種，主虹外邊的虹，內(nèi)紅外紫，稱霓。
分析: 天空降下仙人。
虎 鼓瑟兮鸞回車(14)，仙之人 兮列如麻。
老虎鼓瑟啊鸞鳥駕車，排列的仙人啊象麻一樣難以數(shù)清。
分析: 仙人眾多。
忽魂悸以魄動(dòng)， 恍(15)驚起而 長(zhǎng)嗟。
如此景象令我的魂魄忽然驚動(dòng)，恍然站起身來，又長(zhǎng)嘆不已。
悸: 心驚。嗟(jiā): 嘆詞。
分析: 夢(mèng)醒驚嘆。
惟覺時(shí)(16)之 枕席， 失向來之 煙霞。
醒來時(shí)身邊只有睡過的枕席，剛才(夢(mèng)中)所見的煙霧云霞消失了。
分析: 醒來時(shí)一切消失。
第二自然段: 詳寫所游夢(mèng)境。
世間 行樂 亦如此， 古來萬事 東流水(1)。
人世間行歡作樂也象這樣虛幻，自古以來許多事情(像)東流的水一樣(一去不復(fù)返)。
此: 指詩(shī)人夢(mèng)游天姥的奇遇。分析: 慨嘆人生如夢(mèng)。
別君去兮何時(shí)還? 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。(2)
告別你們離去了什么時(shí)候回來? 暫且把白鹿放在青青的山崖間，想要行走的時(shí)候就騎上它去訪問名山。
君: 指東魯?shù)呐笥选Ｇ? 將。青崖:青山。分析: 要過神仙日子，去訪名山。
安能摧眉折腰(3)事 權(quán)貴，使我不得 開心顏?
哪能低頭彎腰去伺候權(quán)貴，使我不能夠開心開顏。
開心顏: 開心開顏，心情愉快，露出笑容。分析: 游名山勝境，其意在此。
第三自然段: 夢(mèng)醒后的感想。
四、師生共同討論鑒賞本文的藝術(shù)特點(diǎn):
（一）、想象豐富。
通過夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩(shī)中所寫的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
（二）、構(gòu)思新奇:
歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫游訪名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開生面。 作者為表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，節(jié)拍有緩急，顯出了一派獨(dú)特的風(fēng)格。(七言古詩(shī))
（三）、消極因素:
流露的"古來萬事東流水"，"且放白鹿青崖間"之類的情緒，是當(dāng)時(shí)清高的封建士大夫所共有的思想，表現(xiàn)出消極的一面。
（四）、中心思想:
全詩(shī)通過夢(mèng)游的描繪，寫出了作者憎惡封建現(xiàn)實(shí)，追求自由樂土的理想，表達(dá)了蔑視權(quán)貴的反抗精神。
五、小結(jié)和作業(yè)
六、 板書設(shè)計(jì)
入夢(mèng)緣由
夢(mèng)游歷程
夢(mèng)游天姥吟留別 留別語(yǔ)
仙境出現(xiàn)
夢(mèng)醒
[1]
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇14
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與技能
①了解李白的思想性格，理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色
②熟背全詩(shī)
2、過程與方法誦讀法、討論法
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
理解封建社會(huì)中知識(shí)分子的遭遇和苦悶，體會(huì)詩(shī)人的豐富而復(fù)雜的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
1、理解詩(shī)歌中寄托的詩(shī)人的思想感情
2、夢(mèng)境對(duì)于表達(dá)思想感情的作用
教時(shí)安排：
兩課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、作者及背景簡(jiǎn)介：
1、作者簡(jiǎn)介：
李白，字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時(shí)（5歲時(shí)）隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)。“五歲育六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”。有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，“愿為輔弼”、“安社稷”、“濟(jì)蒼生”。20歲后，蜀中漫游，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。天寶元年42歲應(yīng)召赴長(zhǎng)安，賀知章一見，稱為謫仙人，薦于唐玄宗，唐玄宗“降輦步迎”，待詔翰林。被排擠出京后，漫游江湖間，761年，請(qǐng)纓殺敵，因病折回。次年，病死當(dāng)徒，初葬采石磯。
其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)私素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。
2、背景簡(jiǎn)介：唐玄宗天寶三年（744），李白因遭排擠，離職去京。第二年，由東魯（山東）南游吳越，行前寫了這首詩(shī)與朋友作別，因而此詩(shī)又名《與東魯諸公》。
二、朗讀詩(shī)文：
名家朗讀、教師朗讀、學(xué)生單讀、師生齊讀。
列（裂）、怳（恍）姥、剡、淥、屐、澹、扉、訇信難求、向天橫、勢(shì)拔五岳、淥水蕩漾、殷巖泉、列缺霹靂、鸞回車、怳驚起、維覺時(shí)、摧眉折腰、開心顏
三、結(jié)合注釋、作者簡(jiǎn)介和背景材料，默讀全詩(shī)，總體感知課文主要內(nèi)容。
1、詩(shī)主要寫的是什么？從詩(shī)題看如何理解“夢(mèng)游”“留別”的關(guān)系？揭示全詩(shī)中心的句子在哪里？
2、全詩(shī)可分為幾個(gè)部分，各寫了什么？各部分都有了過渡性的提示語(yǔ)，有哪些句子？第二部分請(qǐng)細(xì)分層次？各層大意是什么？
四、再次聽名家朗誦，學(xué)生跟讀，進(jìn)一步熟悉課文，并力求背誦。
第二課時(shí)
教學(xué)過程：
一、解題：
夢(mèng)游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。
天姥：所夢(mèng)內(nèi)容。
吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。也由詩(shī)人情緒決定。
留別：說明本詩(shī)寫作目的。
二、賞析詩(shī)文
夢(mèng)前天姥
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；
越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
思考：
1、為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩(shī)“神”的特色凸顯而出。
2、天姥山的特點(diǎn)是什么？
高大、巍峨
3、怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。
夢(mèng)到剡溪
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
1、“飛”表現(xiàn)了什么追求？
自由自在
2、“照”和“送”寫出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛和眷戀。
3、為何提到“謝公”？
學(xué)生結(jié)合詩(shī)文分析有理即可。
登山途中所見
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
1、時(shí)間——早晨。
山頂所見（洞外）
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
1、時(shí)間——日暝。
2、寫出怎樣的一種景象？
昏暗恍惚恐怖。
山頂所見（洞內(nèi)）
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
1、四短句的形式與內(nèi)容有何聯(lián)系？與前文有何聯(lián)系？
節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，充分表現(xiàn)了打開天門的雄偉氣勢(shì)。
從昏暗恍惚到驚天動(dòng)地，前者烘托后者，形成一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為下文渲染了神奇的背景。
2、天門打開后的景象如何？
光輝燦爛，壯麗非凡。
3、如果夢(mèng)境是一個(gè)故事的話，這里到了哪個(gè)階段？
仙人出現(xiàn)帶來了夢(mèng)境的最高潮。
4、這些描寫在“意”上有何作用？
詩(shī)人的幻想如神仙遨游，天馬行空，無拘無束，任意奔馳。
夢(mèng)醒情景
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
寫了什么事？有何作用？
心驚夢(mèng)醒，好夢(mèng)不常。在夢(mèng)境最高點(diǎn)懸崖勒馬，急轉(zhuǎn)直下。
由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)。作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。
抒情言志
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
1、“世間行樂亦如此”中的“如此”何解？
像一場(chǎng)夢(mèng)
2、理解并評(píng)價(jià)詩(shī)人的思想感情。
學(xué)生討論自由發(fā)言，重點(diǎn)是辨證分析。由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示全詩(shī)的中心意思。這是由夢(mèng)醒后的.徘徊失望引出的表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。當(dāng)中有對(duì)人生的傷感，逃避現(xiàn)實(shí)、消極處世的一面，也有鄙棄權(quán)臣貴戚的傲骨。后者更是主要的感情。
三、總結(jié)：
1、全詩(shī)脈絡(luò)：
入夢(mèng)緣由→夢(mèng)游歷程→仙境出現(xiàn)→夢(mèng)醒→留別
2、介紹其他觀點(diǎn)：
陳沆引用李白另一首詩(shī)《梁甫吟》來作旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩(shī)的描寫方法及意境都有相似之處。李白有許多留別詩(shī)，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩(shī)聯(lián)系起來看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古詩(shī)，就緊接編在《夢(mèng)游天姥山》之后。曹與魯是鄰境，前詩(shī)留別東魯諸公，后詩(shī)留別曹南群官，可知是作于同一時(shí)期。這首詩(shī)開頭說自己早年修道求仙，后來碰上運(yùn)氣，供奉內(nèi)廷。有過一些建議，很少被采用，只得辭官回家。下文說：“仙宮兩無從，人間久摧藏。”這是明白地說學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒落和流浪。《夢(mèng)游天姥山》開頭二句是說求仙“無從”，其次二句是說進(jìn)宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段，實(shí)質(zhì)是描寫宮廷。結(jié)論是宮廷里也“無從”存身。“仙宮兩無從”這一句可以說就是《夢(mèng)游天姥山》的主題。
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇15
夢(mèng)游天姥吟留別 作者：李白
文 本
譯 文
原 文
文 本
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我想根據(jù)這（傳說），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來時(shí)見到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
人世間行樂也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
《夢(mèng)游天姥吟留別》 2001/11/02
破滅的游仙夢(mèng)---------談《夢(mèng)游天姥吟留別》 篇16
(一)、導(dǎo)入
一說起古代詩(shī)歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩(shī)人當(dāng)中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩(shī)，二是酒，三是劍。李白是詩(shī)仙，杜甫說李白的詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”李白是酒仙，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙。”李白還是一個(gè)劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩(shī)句。對(duì)于李白的詩(shī)、李白的酒、李白的劍，詩(shī)人余光中曾經(jīng)做過非常生動(dòng)的評(píng)價(jià)：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。在這樣的評(píng)價(jià)中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩(shī)仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會(huì)一起來學(xué)習(xí)李白的著名詩(shī)篇《夢(mèng)游天姥吟留別》。
（二）課文探究
1、寫作背景：
這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢(shì)和心理框架。所以當(dāng)他在官場(chǎng)無路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。
3、主題探討
怨恨說——濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩(shī)人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒有徹底放棄初衷。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩(shī)末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩(shī)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。”
歸隱說——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。
理想說——面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩(shī)的主體——夢(mèng)游天姥山的幻境，惝恍莫測(cè)、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。
人格偉大說——題曰“留別”，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
人生經(jīng)歷對(duì)照說——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈(zèng)則有留贈(zèng)的感嘆呀。寫夢(mèng)實(shí)為寫人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄。“忽魂悸以魄動(dòng)”以下，言一旦被放，君門萬里，人生如夢(mèng)，做官也是夢(mèng)，故云“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈(zèng)言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。
李白二入長(zhǎng)安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩(shī)內(nèi)容的必由之路，而李白詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)。從夢(mèng)境中高與天齊的山勢(shì)、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢(mèng)游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩(shī)人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長(zhǎng)安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長(zhǎng)安經(jīng)歷之后的覺醒徹悟。夢(mèng)境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩(shī)以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩(shī)中明白地將夢(mèng)境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。
（三）重點(diǎn)難點(diǎn)
1、夢(mèng)游是夢(mèng)幻還是寫實(shí)？
絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.
越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對(duì)而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢(mèng)還是寫實(shí)景的最佳依據(jù)。
李詩(shī)雖然題為"夢(mèng)游"，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩(shī)之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺(tái)山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺(tái)。
2、詩(shī)的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對(duì)而提，作用是什么？
詩(shī)一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設(shè)伏，引人入勝。
3、從全詩(shī)看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢(mèng)）？（思路）
有人認(rèn)為從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句之后就進(jìn)入夢(mèng)境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢(mèng)境，直到“忽魂悸以魄動(dòng)”之前全是夢(mèng)境。其它的是寫實(shí)景。
入夢(mèng)緣由-夢(mèng)境路線-仙境-夢(mèng)醒-留別寄語(yǔ)。
4、夢(mèng)中仙境寫了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。
6、從“千巖萬轉(zhuǎn)路不定”到“水澹澹兮生煙”，所寫的景物有何特點(diǎn)？給人什么樣的感受？
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時(shí)，臨行前向東魯朋友告別時(shí)所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩(shī)人的感情協(xié)成一體。
7、詩(shī)人又夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的心情如何？
（一說）夢(mèng)醒之后流露出詩(shī)人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(zhǎng)夢(mèng)不愿醒啊！從“失”字可見一斑。
（二說）夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(zhǎng)嗟”可見夢(mèng)無好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來萬事”都有空虛之感。
（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）
（一說）夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
（二說）夢(mèng)境就是其長(zhǎng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩(shī)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩(shī)中所寫的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。