高中第一冊單元三導(dǎo)學(xué)

要點精析

    本單元包括四篇演講詞：恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，馬丁·路德·金的《我有一個夢想》，江澤民的《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》，史懷哲的《我的呼吁》。這是高中階段唯一的一個演講詞單元，主要應(yīng)掌握演講稿及演講的特點及要求。

    1.關(guān)于演講

    演講稿是為演講所準(zhǔn)備的書面材料，是內(nèi)容的視覺化，是口述論文。而演講，則是在聽眾面前就某一問題表示自己的意見或者闡說某一事理的活動。凡三人以上、有一定時間的個人講話都可以稱為演講。演講二字，可以說分為二部分，即演和講：演——表像——整體——非理性——藝術(shù)生命體(人格力量等)講——實質(zhì)——道理——理性——藝術(shù)政論文(精神感召力)

    演講既是一門學(xué)問，更是一門藝術(shù)，是一種整體生命的投入和表現(xiàn)。但是，有的演講重“演”，有的重“講”。毛澤東的講話以及他一貫的講話風(fēng)格，和周恩來的講話明顯不同。列寧的演講正如斯大林所說，有一種邏輯的強大力量。而希特勒的演講，卻有一種迷人的蠱惑力，使人象“中了電一樣渾身顫抖”(見《第三帝國的興亡》)。宗教人物的布道往往達(dá)到天花亂墜或者單口相聲一樣的動人心靈的程度。馬丁·路德·金和史懷哲這兩個人的演講，正好是兩種風(fēng)格的典型。演講是一種面對面的宣傳、教育、鼓動和交流的好形式，作用很大。“鼓天下之動者存乎辭”。而演講稿的作用是：①理清思路，確定內(nèi)容。還可以安定和調(diào)整情緒。因為它是演講的底稿和依據(jù)。②細(xì)心推敲，表達(dá)完美。要有充分的時間準(zhǔn)備來修改。③掌握時間，調(diào)整速度。一般廣播是每分鐘280個字。演講要慢一些，大約250個字。用演講稿可以控制演講時間。

    演講的特點：①直接產(chǎn)生社會效應(yīng)。目的是說服聽眾。在特定的時間和場合，面對聽眾發(fā)表講話，往往產(chǎn)生極強的說服力和感染力。蘇秦、張儀在鬼谷子那里的畢業(yè)演講，必須讓老師感動下淚。莎劇《凱撒》中，安東尼現(xiàn)場說法：他為國家如何如何，現(xiàn)在他倒在這里……現(xiàn)在他渾身是……他身上有幾十處刀口….n而布魯塔斯只能講理，不會演，講理的時候還不得不承認(rèn)被殺者的功績甚至冤屈。于是，公眾在情緒的推動下趕走了布魯塔斯一群。聲人心通。聲音傳播速度最快。傳播史上有一件趣事。美國廣播曾播出一個“外星人攻占地球”的廣播劇，盡管事先預(yù)告，還是嚇得幾百萬聽眾驚慌失措。②變文字為有聲語言。主要運用生活化、口語化、大眾化的語言。慎用文語(古語和歐化語)，作點綴之用。少用單音詞。避免同音不同義或易混淆的詞語。不隨便用簡略語。還可以適當(dāng)增加語氣詞。為了方便聆聽，有些標(biāo)點符號還要用文字代替，如頓號改為“和”，破折號改為“是”，引號表示否定時加“所謂”，括號補充另用文字說明等。③隨機應(yīng)變，臨場發(fā)揮。這就要機智幽默，緊密聯(lián)系聽眾和環(huán)境。正如周恩來：“走上坡路的人低著頭，走下坡路的人仰著頭。”里根：“我不會因為經(jīng)驗多而嘲笑對方年幼無知。”

  總之演講的特點可歸結(jié)為：形象性、鼓動性、口語化、針對性。

  演講的分類：

  政治演講稿，包括競選演說、就職演說、述職演說、政治動員、開(閉)幕詞、祝酒辭等。

  學(xué)術(shù)演講稿，包括科研報告、學(xué)術(shù)講座等。

  社會生活問題演講稿，包括演講賽、巡回報告等。

    教學(xué)演講稿，教師用的有開場白、收束語、介紹作家作品以及進(jìn)行思想教育的講稿；學(xué)生用的有讀書報告、問題辯論、專題演講、論文答辯等。

    法律演講稿，律師常用。

    演講稿的寫法：

    ①主題的確定。要有一個鮮明的主題，即一個判斷句，在演講中反復(fù)突出。使聽眾產(chǎn)生親切感、參與感和沖擊力。提取主題，一定要從客觀上考慮群眾普遍關(guān)心的問題，針對問題作出自己的解答。適應(yīng)群眾的心理需要，使之產(chǎn)生親切感、參與感和沖擊力。如演講稿《我有一個夢想》，針對美國社會種族的不平等，鼓舞人們進(jìn)行非暴力的改革。如《我的呼吁》，針對我們世界所面臨的威脅。如《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》，針對青年學(xué)生的使命與任務(wù)。如《在馬克思墓前的講話》針對馬克思的巨大貢獻(xiàn)。

    ②材料的篩選。一定要有材料，主要運用新的生活中來的事實材料。

    ③結(jié)構(gòu)的謀劃。同樣是三段式，只是詞語不同而已。結(jié)構(gòu)包括開場白、主干、結(jié)束語。開場白，方式多種，如開篇入題，借題發(fā)揮，提問設(shè)問，引用比興等。(如《我有一個夢想》開頭引用林肯的解放奴隸宣言)等。常常運用的兩種是設(shè)問法和情境法。總的原則是切題和鎮(zhèn)場。主干，條理層次十分清楚，并在每一個層次前或后面有語言標(biāo)志。注意在高潮到來時運用排比和點明手勢動作等。結(jié)束語，一是概括要點，揭示主題；二是抒發(fā)感情，激勵人心；三是展望未來，鼓舞斗志；四是飽含哲理，發(fā)人深思等。

    ④情感的調(diào)動。進(jìn)入角色，與觀眾打成一片。以情為文：情不但是結(jié)構(gòu)線索，而且更主要的是中心內(nèi)容。感情有一定的律動起伏。呈現(xiàn)一條向上的曲線(陡起后下落，再一節(jié)比一個高地升起，達(dá)到最高峰時戛然而止)。

  演講的模式：

  [開場白]

  設(shè)問法(能與聽眾交流)

  情境法(引導(dǎo)聽眾進(jìn)入既定的境界)或開宗明義等

  [主干]材料作血肉

  ①抒情化議論主題：分成幾個層次每層次前有主句(還可以反復(fù))

  ②聯(lián)系現(xiàn)實和自身(作者和聽眾)：要求三者渾然一體，使演講現(xiàn)場成為整個社會的一個聚焦點。

  ③進(jìn)入高潮：運用排比、反復(fù)和比喻向聽眾呼吁；手勢動感強，引人進(jìn)入一種創(chuàng)造境界，仰視上空。

  [結(jié)尾]

  抒發(fā)感情，與聽眾融為一體。或重申主題，發(fā)出號召。

  2.理清文章總體思路的方法

  理清文章總體思路就是要透過文章表面的語言形式，弄清文章段落間、句子間是怎樣互相聯(lián)系，組成一個整體，從而有效地表達(dá)主旨的，以及這樣組織的道理所在。好文章的思路都具有嚴(yán)密的邏輯性，這種邏輯性首先表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的條理性。所以我們在理清思路時，往往是分析文章結(jié)構(gòu)的條理性，探究段落問的層次關(guān)系，理清材料組織所依從的順序。但僅分析結(jié)構(gòu)、劃分段落層次，歸納了段意并不等于理清了思路，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究這樣安排結(jié)構(gòu)的道理。思路的總的依據(jù)和出發(fā)點、歸宿點是文章的主旨，因此還要在整體感知，初步把握主旨的前提下去探究思路、理清脈絡(luò)，從而更深地理解作者的寫作意圖。一般的，理清總體思路，我們大致可以分作這樣幾步：

  第一步：整體把握課文，根據(jù)文章劃分段落層次。

  第二步：概括出各段中心。

  第三步：探究思路。我們可以自覺設(shè)置問題，對這一思路的展開提出質(zhì)疑，在解疑中

  達(dá)到對作者的理解。也可以進(jìn)行多角度思維，假設(shè)出多種結(jié)構(gòu)安排，將文章思路與自己的設(shè)想作比較，從比較中體會作者的構(gòu)思。

  這一環(huán)節(jié)中，我們可以關(guān)注文章上下文照應(yīng)、銜接的語言線索，明確段落間的邏輯關(guān)系，弄清全篇的寫作順序，理解上下文意義的內(nèi)在聯(lián)系等，這樣便可以較準(zhǔn)確地理清文章總體思路，以便于更深入地理解全篇。

在馬克思墓前的講話

    《在馬克思墓前的講話》一課應(yīng)掌握的重點、難點：

    根據(jù)這篇課文的學(xué)習(xí)目標(biāo)，本課的教學(xué)重點和難點是：重點是體會議論文語言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點，培養(yǎng)學(xué)生運用準(zhǔn)確嚴(yán)密的語言表達(dá)自己思想觀點的能力。難點是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的劃時代意義。

    1.整體感知   

  (1)以議論為主，與敘述、抒情完美結(jié)合

    就全篇來看，介紹馬克思逝世的情況和他的革命實踐活動，采用敘述的方法；對馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)及其評論，采取議論的方法，而抒情貫穿在整篇文章之中。特別是一、三兩部分，如8自然段，先敘述敵對階級對馬克思的仇恨、誹謗的事實，再抒發(fā)革命者對他的愛戴和悼念的深厚感情，最后直接議論，三者結(jié)合很完美。

  (2)內(nèi)容高度概括，邏輯嚴(yán)密

  馬克思的革命理論內(nèi)容極其豐富，革命實踐活動的范圍極其廣泛，但恩格斯卻用短小的篇幅(1100多字)表現(xiàn)出來，既全面，又有重點，概括性很強。如：講馬克思的兩個發(fā)現(xiàn)，幾句話就作了精辟論述；對于馬克思的實踐活動，只選取了馬克思從事革命宣傳和組織工作，而這兩方面，又僅舉他辦的刊物和創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)的第一國際，內(nèi)容高度概括，語言十分精煉。

    在論述上，邏輯非常嚴(yán)密。本文的論述中心是馬克思對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)，而主要是通過“思想家”和“革命家”兩個方面來論述的。前者表現(xiàn)在創(chuàng)建無產(chǎn)階級理論，后者表現(xiàn)在參加偉大的革命實踐，而這兩個重點，又是緊扣第一部分第二自然段中的“這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)都是不可估量的損失”中的兩個“對于”來闡發(fā)的。

    邏輯嚴(yán)密還表現(xiàn)在各個部分、各個段落的緊密聯(lián)系上，就全文來說，有的地方用了過渡段(2自然段)，就段與段來說，都用了總括上文，引起下文的承遞性語句。段落過渡自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容重點突出，層次井然。

    2.寫作背景   

    馬克思1818年5月5日生于普魯士(德國)。他25歲時遷居法國巴黎。在大學(xué)里研究法學(xué)、歷史和哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，就開始了他一生的政治活動。他與恩格斯一起在革命實踐中共同戰(zhàn)斗，在革命理論上共同創(chuàng)造。直到1883年3月14日他因病逝世。

    馬克思曾先后四次遭到一些國家反動政府的驅(qū)逐。他生活貧困。最窮困的時候連吃的都沒有。面包房、肉鋪、房東都來討債，連夫人的圍巾、家里的家具、自己穿的上衣都拿去典當(dāng)了，為此他無法上街。有時想寄稿連買郵票的錢都沒有。馬克思很愛他的孩子。可兩個兒子一個養(yǎng)到八歲，一個二歲，都因貧病無錢醫(yī)治而死。他的小女兒，得了重病，不到11個月就死了，那是1852年的復(fù)活節(jié)，馬克思剛寫好一本小冊子。小女孩死后只能放到家中，后得到一法國流亡者資助的二英鎊，才付清了棺材錢。他家分別在1850年、1852年、1857年連續(xù)死了四個孩子，只存活了三個女兒。

    馬克思在這樣貧困的情況下，為了全人類的解放事業(yè)，仍然頑強的斗爭，勤奮的工作。比如他寫《資本論》一書，就花了他整整40年時間，為了寫《資本論》，他曾做過摘記的書就有1500種以上。《資本論》的稿酬遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上他寫這部巨著時的所花的煙錢。馬克思說，他為此獻(xiàn)出了自己的健康、幸福和家庭。

    馬克思在中學(xué)畢業(yè)時寫了一篇有關(guān)選擇職業(yè)的文章，他說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負(fù)所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲；那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在；而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”  

  3.關(guān)于悼詞

  悼詞，一種演講詞。對死者表示哀悼的話。(屬于議論文范疇。)其結(jié)構(gòu)一般為：

  開頭：介紹死者生前職務(wù)、身份，逝世的原因、時間、地點及其享年。

  中間：追述死者的經(jīng)歷和一生中做出的成就、貢獻(xiàn)、影響，并簡要作出評價。   

  結(jié)尾：對死者表示哀悼之情，對參加悼念儀式的人提出和要求。

我有一個夢想

    本文的重點在演講詞的特點，排比句式的運用以及鮮明的論點。

    1.整體感知      

 全文可分為三部分。    .    ，

    第一部分(1—6段)：為什么要實現(xiàn)夢想(集會的原因和目的)?

    黑人仍然生活在受歧視和貧困的環(huán)境中，美國沒有實現(xiàn)百年前自由的諾言，今天討回權(quán)利已是迫不及待的事，如若不能實現(xiàn)，美國將出現(xiàn)叛亂。

    (注意第二節(jié)中的排比句及比喻的修辭手法。第一句：綜述現(xiàn)狀悲慘；二、三句：物質(zhì)上貧困，精神上遭受歧視，生活在自己家園卻如流亡者一般。第四句：想把現(xiàn)狀公諸于眾。其中的比喻——窮困的孤島：黑人窮困而孤立無援；故國家園：美國；流亡者：沒有歸宿感)   

  第二部分(7一16段)：怎樣實現(xiàn)夢想?

  斗爭的方式和手段：采用非暴力手段；團結(jié)白人，長期堅持以徹底達(dá)到目的； 

  斗爭的最終目標(biāo)：人身安全、平等居住權(quán)、平等選舉權(quán)；

  斗爭的態(tài)度：堅定信心、毫不退縮、堅決徹底。

  第三部分(第17自然段到結(jié)尾)：展望前途，前途是光明的，勝利一定能夠到來。

  17—25自然段，具體敘述自己的政治理想。

  26—27自然段，展望美好的斗爭前景。

  28—32自然段，號召美國人民不分膚色、民族、宗教信仰，共同為實現(xiàn)種族平等而斗爭。

  全文從始至終采用重復(fù)與排比句群，將斗爭的目標(biāo)、決心、理想、信念表達(dá)得淋漓盡致。有理、有利、有節(jié)，張弛有度、熱情洋溢，給人以心靈的震撼。充分表現(xiàn)了演講詞的特點.。   

  2.作者情況.   

  馬丁·路德·金(1929—1968)；是美國一位重要的政治領(lǐng)袖。曾獲1964年諾貝爾和平獎。他為美國黑人的政治權(quán)利而斗爭，從而為世界其他地區(qū)樹立了榜樣。他帶給人們的啟示是黑人不應(yīng)該被隔離，而應(yīng)受到像其他人一樣的待遇，而且應(yīng)該受到完全的尊重。他政治主張的核心是非暴力主義。

  1929年，馬丁·路德·金誕生于美國東南部的佐治亞洲的亞特蘭大市。他是一位基教牧師的兒子。小時候他喜歡打籃球、網(wǎng)球，特別喜歡踢足球。他把大量時間用來讀書。為了賺點錢，他還送報紙。他喜歡廣交朋友，而不喜歡任何形式的打斗。15歲時他獲得入學(xué)成績優(yōu)秀獎而進(jìn)入北方某州的一所大學(xué)深造。黑人在那里享有平等的權(quán)利，可以像他們所希望的那樣自由地生活、學(xué)習(xí)和工作。1948年他大學(xué)畢業(yè)，擔(dān)任教會的牧師。當(dāng)時在南部各州.黑人還沒有受到平等的公民待遇雖然美國在1865年學(xué)結(jié)束了奴隸制，然而南部各州.通過了它們自已的法律，繼續(xù)把白人和黑人分開。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。飯店。醫(yī)院。公共汽車和火車?yán)锒加袨楹谌嗽O(shè)置的隔離區(qū)。黑人兒童在單獨為黑人開設(shè)的學(xué)校上學(xué)。花在黑人兒童身上的教育經(jīng)費只及白人兒童的四分之一。南部各州的黑人沒有選舉權(quán)，如果他們想要參加選舉，就得通過一項閱讀測驗。   

  1948年到1951年間，馬丁·路德·金在美國東海岸的費城繼續(xù)深造。他畢業(yè)后相信，如果人們得不到民權(quán)，那么要求社會變革則是正確的，也是必要的。他認(rèn)為，可以通過和平革命達(dá)到社會變革的目的，而不通過戰(zhàn)爭和殺戮，在他的一生中，他迫使政府解放美國黑人，給他們平等到的權(quán)利。   

  1964年他獲得了諾貝爾和平獎。他將全部獎金(54，600美元)獻(xiàn)給了自由運動。1964年通過了新的民權(quán)法案，規(guī)定凡是接受美國政府資助的組織都必須平等地對待黑人。1965年一項新的選舉權(quán)法案成這法律.從那以后，所有黑人都享有選舉權(quán)。   

  由于馬丁·路德·金從事黑人解放運動的工作，所以樹敵眾多。有一次，一枚炸彈爆炸，毀了他的房屋.1968年4月18日——個永遠(yuǎn)值得被所有人記住的日子，馬丁·路德·金在田納西州孟菲斯城被種族主義者刺殺身亡。   

    3.寫作背景

    1955年12月1日，一位名叫羅莎·帕克斯的黑人婦女在阿拉伯乘坐公共汽車，坐到“白人專坐”的區(qū)域內(nèi)。她拒絕挪動座位，而被警察帶走。于是成立了一個組織，要求公共汽車公司改變這種不公正的做法，馬丁·路德·金被推薦為這個組織的領(lǐng)頭人。他們在市內(nèi)散發(fā)了好多傳單，傳單說：“你去上班時，請乘公租車去，或搭別人的車去，或步行。”整整一年里，黑人拒絕乘坐市內(nèi)公共汽車。馬丁·路德·金號召黑人不要步行，而要繼續(xù)斗爭。他的房子被子人毀壞了，有段時間他的生命也受到威脅，最后該州首府律師說，公共汽車公司無權(quán)在車上把黑人和白人公開。

    1963年，馬丁·路德·金晉見了肯尼迪總統(tǒng)，要求通過新的民權(quán)法，給黑人以平等的權(quán)利。然后他又在阿拉巴馬州的伯明翰領(lǐng)導(dǎo)了一場新的革命。此地黑人的住房情況很糟，黑人參加工作的機會極少，而且只有25％的黑人有選舉權(quán)。馬丁·路德·金被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。他說：“我們已經(jīng)為我們的權(quán)利等了三十年!’，斗爭在繼續(xù)，一周后所有的監(jiān)獄都關(guān)滿了人.黑人的革命贏得了全國的支持，最后，公共場所都對黑人開放，所有被關(guān)押的參加游行的黑人都被釋放了。  

    1963年8月28日，華盛頓特區(qū)組織了一次二十五萬人的集會，要求種族平等。馬丁-路德·金向成千上萬的黑人發(fā)表了一篇演說，這篇演說詞立即舉世聞名。他講話沒有講話稿，他把自己對前途的看法用充滿激情的語言告訴了云集的聽眾，這就是“我有一個夢想”。

    在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話

    本課的重點在于理清文章的結(jié)構(gòu)思路。

    1.課文導(dǎo)讀   

    從時間上看，這篇講話發(fā)表于慶祝北大建校百年的大會上，是篇賀辭；但從內(nèi)容上看，它絕不僅是限于一校一地的講演，而是面向全黨、全國、全社會，尤其是教育界、知識界和全國青年的一篇講話。它高屋建瓴，站在民族發(fā)展的高度，從中國革命歷史談到北大百年歷程，從實施科教興國戰(zhàn)略到高等院校所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，從五四精神到對青年一代的殷切期望。歷史發(fā)展到今天，面對著翩翩而來的新世紀(jì)，面對著建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)，我們的大學(xué)、我們的教育該如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用：我們的青年該怎樣繼承、發(fā)揚五四愛國傳統(tǒng)，勇敢擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的重任，使我們的民族以嶄新的姿態(tài)邁向無限美好的未來，這是每一位處在世紀(jì)之交的愛國青年應(yīng)做的思考。特別是在5月4日，這個愛國運動的紀(jì)念日，這個中國青年的節(jié)日里，江總書記以這樣一篇熱情的講演，表達(dá)了對青年的殷殷期望，引起了我們對歷史責(zé)任的深深思索，意義深遠(yuǎn)，給人以激勵和鼓舞。   

    2.整體感知

    本文共18個自然段，大體上可分為五部分。

    第一部分(第l段)：對北大百年華誕表示祝賀，向廣大教育工作者致以親切的問候，對出席慶祝大會的各界人士表示歡迎。   

    第二部分(2—6段)：回顧百年歷史，揭示光榮傳統(tǒng)。

    (1)揭示北大誕生的歷史背景及意義

    ①歷史背景：   

    A.列強人侵，民族危亡

    B.發(fā)生了戊戌變法   

    C.一批愛國志士喊出“興學(xué)圖強”的口號

    ②北大(和其它一些高等學(xué)府)創(chuàng)建的意義：

    A.標(biāo)志著中國現(xiàn)代教育事業(yè)的開端

    B.標(biāo)志著中國人民尋求新知識、挽救民族危亡的強烈愿望  

    (2)中華民族百年歷史的概括回顧——發(fā)生了“歷史性轉(zhuǎn)折和巨變”

    ①本世紀(jì)上半葉：建立新中國

    ②本世紀(jì)下半葉：走上建設(shè)有中國特色的社會主義的正確道路

    ③展望前景(下個世紀(jì))：中華民族全面振興

    (3)對北大歷史作用及地位的高度評價：“隨著時代的步伐前進(jìn)，成為享譽中外的著名學(xué)府。”(綜合評價)

    ①有光榮的革命傳統(tǒng)

    A.“中心”、“策源地”、“最早傳播”

    B.英才輩出：中共主要創(chuàng)始人、早期著名活動家、新文化運動先驅(qū)、著名進(jìn)步學(xué)者

    ②是重要的教育學(xué)術(shù)文化陣地

    (4)總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，號召發(fā)揚光大

    引用魯迅先生的評價，揭示北大光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，闡明其價值(意義)——自強不息、開拓進(jìn)取的民族精神的體現(xiàn)，使北大永葆生機的精神動力。最后號召全體要“發(fā)揚光大”。

    (5)號召“風(fēng)華正茂的同學(xué)們”“千萬珍惜”大學(xué)時代。

    由個人大學(xué)歲月的回顧，引申歸納出當(dāng)時廣大進(jìn)步愛國青年的優(yōu)良傳統(tǒng)，由贊許五十多年前的進(jìn)步青年，再引申出對當(dāng)代學(xué)子的希望。

    以上各段，思路是逐步拓展，又層層深入。從北大百年歷史回顧擴展到祖國世紀(jì)滄桑，又自全國復(fù)歸于對北大的評價，思路開合自如，“小大由之”；自事實的揭示升華到對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，自對學(xué)校的高度評價到對學(xué)子的殷切期望。思路在步步展開中得到升華、提高。

    第三部分(7～10段)：闡述科教興國戰(zhàn)略和實現(xiàn)這一戰(zhàn)略的任務(wù)要求。

    (1)建設(shè)有中國特色的社會主義，實現(xiàn)宏偉目標(biāo)，我們要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實施科教興國。

    (2)從當(dāng)今世界形勢看我國當(dāng)今任務(wù)，從鄧小平理論的指導(dǎo)開發(fā)到“戰(zhàn)略”的實踐，從而得出“全黨、全社會要高度重視知識創(chuàng)新、人才開發(fā)”的結(jié)論。

    (3)教育改革的發(fā)展方向和任務(wù)。

    (4)大學(xué)建設(shè)的任務(wù)與要求

    如果說第二部分是在回顧歷史的基礎(chǔ)上提出期望，那么這第三部分則是分析現(xiàn)實，明確任務(wù)。由國際形勢看國內(nèi)形勢，由建設(shè)社會主義的整體事業(yè)看科教領(lǐng)域的任務(wù)要求，進(jìn)而又對高等教育提出了更為具體的要求。由宏觀到微觀，思路仍是層層深入，遞進(jìn)，要求也更為明確而具體。

    第四部分(11—16段)：向青年提出希望

    (1)學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強思想修養(yǎng)相統(tǒng)一。

    (2)學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐相統(tǒng)一。

    (3)實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民相統(tǒng)一。   

    (4)樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗相統(tǒng)一。

    第五部分(17、18段)：展望未來，寄托希望，這是全篇的概括、總結(jié)，又是主題的升華、提高。

    縱觀全篇，從中國革命歷史談到北大百年歷程，從五四光榮傳統(tǒng)到對青年的殷切期望，從世界的迅猛發(fā)展談到科教興國戰(zhàn)略的實施及對教育的任務(wù)要求。最后由“北大同學(xué)”及于“所有高等院校的大學(xué)生”，再及于“全國各界青年”，表明這不是一篇僅限于北大校慶的應(yīng)景文章，也非僅限于教育領(lǐng)域的普通演講，而是“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，具有戰(zhàn)略全局性和歷史長期性的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。

    3.背景知識

    北京大學(xué)

    北京大學(xué)原名京師大學(xué)堂。它誕生于清末民族危亡之時。為了救亡圖存，1898年，在康有為、梁啟超等維新志士的推動下，光緒皇帝頒布《明定國是詔書》宣布變法，設(shè)立京師大學(xué)堂。當(dāng)時大學(xué)堂不僅是全國最高學(xué)府，而且也是負(fù)責(zé)管轄各省學(xué)堂的全國最高行政機關(guān)。戊戌變法失敗后，各種新政多被廢止，唯大學(xué)堂“以萌芽早，得不廢”。1912年5月1日，京師大學(xué)堂改稱“北京大學(xué)”，原大學(xué)堂總監(jiān)督改稱校長。所以嚴(yán)復(fù)，這位近代中國杰出的啟蒙思想家、翻譯家、教育家，成為北大首任校長。1916年12月，教育家蔡元培任北大校長，整頓校風(fēng)，提倡“思想自由”、“兼容并包”，形成了北大獨特的學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)術(shù)空氣。

    1998年，北大百年校慶時任校長是陳佳洱院士。一百年來，北大培養(yǎng)了近20萬名畢業(yè)生，其中很多人在影響和推動中國近現(xiàn)代思想理論、科學(xué)文化和高等教育發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。至1998年，北大已有8個學(xué)院、23個系、52個研究所、63個研究中心、42個國家重點學(xué)科、11個國家重點實驗室、4個國家重點學(xué)科專業(yè)實驗室，成為推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要教育中心和科學(xué)研究中心。

    戊戌變法

    發(fā)生于戊戌年(1898)的資產(chǎn)階級改良主義運動。以康有為、梁啟超、譚嗣同等為首的改良主義者，想在保持皇權(quán)的基礎(chǔ)上由皇帝自上而下地變法維新，實行改良。1898年6月11日，光緒皇帝接受改良派主張，頒發(fā)《明定國是詔書》，宣布變法。但遭到慈禧太后為首的頑固派的反對。9月21日，慈禧把光緒皇帝囚禁中南海瀛臺，廢除一切新法令，變法失敗。因變法共經(jīng)歷103天，歷史上又稱作“百日維新”。

    在民族尚未掌握自己命運的情況下提出“興學(xué)圖強”，希望以廢八股、學(xué)西學(xué)來拯救國家是不切實際的，證明資產(chǎn)階級不能救中國。但在當(dāng)時的歷史條件下，戊戌變法有其進(jìn)步的意義。

    我的呼if-

    本文學(xué)習(xí)的重點是：演講主題的針對性，謀篇布局的整體感。

    1.課文導(dǎo)讀

    站在諾貝爾獎授獎儀式的舞臺上，面對自然科學(xué)、人文科學(xué)各領(lǐng)域的精英、泰斗，面對那讓人艷羨的巨額獎金，很容易像一些娛樂界某些明星大腕們說的一些感謝張三、李四，感謝時代、祖國的話。但是史懷哲沒有這樣。他甚至沒有總結(jié)自己在過去工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)，而是向這批高層次的聽眾也向全世界闡明自己的敬畏生命倫理學(xué)的要義——“重視生命的倫理”，并以此為基點，針對現(xiàn)實中種種漠視生命、扼殺生命的反人道行為，以一顆博大寬容的心發(fā)出了他個人的呼吁：消滅暴行、防治疫病、制止戰(zhàn)爭。在語言表達(dá)上，由于深受作者本人哲學(xué)、神學(xué)觀念的影響，因而言辭嚴(yán)密，邏輯性強，同時也明顯地烙上慈善的印記。

    2.整體感知

    本文思路呈層進(jìn)式。首先提出觀點，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，從殘害生命的嚴(yán)重程度上說越來越嚴(yán)重，指出懷善去惡是尊重生命倫理的人生境界；最后聯(lián)系實際，強調(diào)目前迫切需要解決的三個問題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做：層層推進(jìn)，步步深入。其關(guān)系是遞進(jìn)。

    概括提出呼吁

    (1)呼吁重視尊重生命的倫理

    (2)呼吁從善去惡，愛護并促進(jìn)生命   

    具體論證呼吁   

    聯(lián)系暴行(3)呼吁善良善行，超越暴行力量   

    聯(lián)系疾病(4)呼吁防治疫病，各色人種以倫理精神相處   

    聯(lián)系戰(zhàn)爭(5)呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處   

    (6)呼吁國家之間的問題，避免戰(zhàn)爭，和平解決   

    (7)呼吁國家領(lǐng)袖，力避關(guān)系惡化，共同維持和平   

    3.資料檢索   

    史懷哲博士(Albert Sehweitzer，1875.1965)，(德裔)法國人；出生于阿爾薩斯(Elsas)的一個小鎮(zhèn)凱撒堡l(Kaysersberg)。這是位于法國中部的東方，與德國相鄰界的萊茵河西側(cè)地方，所以當(dāng)?shù)厝艘缘隆⒎ㄕZ作為通用l的語言。史懷哲在孩童時期即能自如地使用兩國語言。根據(jù)他的講述，家庭里寫信時習(xí)慣用法文，著述和演l講時用德文。當(dāng)時阿爾薩斯正屬于德國，所以史懷哲的母語應(yīng)該是德文。因為有雙語的環(huán)境，造就他后來以法(1905年)、德(1908年)兩種語言完成《巴赫傳》這不朽名作。這本書也是今日音樂學(xué)者研究巴赫的經(jīng)典著作，它也是巴赫音樂最有力的福音宣揚者。   

    或許是受其祖先影響(阿爾薩斯祖先中有牧師、老師和管風(fēng)琴師)，史懷哲極賦有音樂方面的天份。五歲    跟外祖父學(xué)鋼琴，七歲時便寫了一首贊美詩，并編寫和聲附在合唱曲的旋律中；八歲還踏不到踏板就開始彈奏昆士巴赫(Gunsbach)教會的管風(fēng)琴。他傳承來自祖父對管風(fēng)琴的熱情，經(jīng)常關(guān)心各地的管風(fēng)琴與其制作方法；同時也是一位管風(fēng)琴即興的高手。不論旅行或經(jīng)過哪一個城鎮(zhèn)，一定會去參觀管風(fēng)琴，其它的雜事可以棄置不顧，不然的話，他心里會覺得揣揣不安。例如在路茲倫的禮拜堂要安置優(yōu)秀的管風(fēng)琴時，史懷哲專程去參觀如何安置；九歲時曾在一次禮拜中代替正式的風(fēng)琴師演奏，并獨當(dāng)一面的開始在教堂禮拜中擔(dān)任司琴的工作。十五歲拜改革宗圣斯提芬教堂風(fēng)琴名師尤金·孟許(Eugen Munch)學(xué)管風(fēng)琴，這是史懷哲生命中第一次與巴赫的邂詬。十六歲準(zhǔn)許在禮拜中接替游其納·孟哈的司琴工作，并在圣威廉教堂(St.Wilhelm)擔(dān)任巴赫清唱劇與受難劇的管風(fēng)琴合唱伴奏。年輕的史懷哲也相當(dāng)喜愛華格納(Richard Wagner，1813—1883>的作品，不管是歌劇《唐懷瑟》(Tannhauser)，或是千里迢迢遠(yuǎn)赴拜瑞德(Bayreuth)聆賞巨大的連篇樂劇《尼貝龍根的指環(huán)》(Der Ping des Niebelungen)，甚至后來還發(fā)展到與華格納夫婦成為朋友的關(guān)系。

    十八歲到法國巴黎追隨著名的管風(fēng)琴泰斗魏多(Charles—Marie Widor，1844—1937)學(xué)琴，同時還拜菲利浦(J.Philipp)學(xué)鋼琴。當(dāng)時的史懷哲正在斯特拉斯堡(Strasburg)研讀神學(xué)與哲學(xué)；魏多教授一向只收在音樂學(xué)校主修的學(xué)生，但史懷哲在其面前彈奏了一首，魏多教授非常賞識他，稱許他，立刻收他作學(xué)生，同時預(yù)料他將來必然會成為一位偉大的藝術(shù)家。這位魏多教授的教育以深刻的技巧指導(dǎo)史懷哲，并以優(yōu)美的立體感來演奏。因他的教誨，使史懷哲明白在音樂中建筑美的意義。

    二十三歲拜李斯特(Fram Liszt，1811—1886)的高徒杜勞特曼(Marie Jadl Trautmann)學(xué)習(xí)鋼琴。史懷哲在二十五歲時已是斯特拉斯堡尼古拉教堂的牧師，但他同時也正在研究音樂理論，并開始管風(fēng)琴音樂演奏方面的事業(yè)。二十六歲時已有哲學(xué)博士學(xué)位。三十八歲獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。稍后年間著手寫巴赫管風(fēng)琴樂的詳盡書籍，一方面也同時舉行管風(fēng)琴音樂演奏會。

    當(dāng)三十八歲第一次向非洲出發(fā)時，巴黎的巴赫學(xué)會不忍心使這位音樂天才被埋沒于非洲叢林里，便贈送史懷哲一項意想不到的禮物；這是一臺特殊打造足足三噸重的鋼琴，它有大風(fēng)琴(Great)一樣的鍵盤，并附有管風(fēng)琴踏式板(Pedal)。為了對抗非洲經(jīng)年潮濕的氣候和白蟻，鋼琴的表層全部用鋅細(xì)心鍍過。這部構(gòu)造異常特殊的大樂器，后來陪伴史懷哲在非洲度過半個世紀(jì)的歲月。

    三十八歲時史懷哲決定以一個牧師與醫(yī)生的身分進(jìn)入非洲，幫助關(guān)懷生命。這樣的動機，促使他在非洲喀麥隆的蘭巴倫納(Iambamla)的醫(yī)療工作長達(dá)三十五年；史懷哲是實踐真理的一位偉大信徒。雖然在三十歲才決定從事“非洲叢林醫(yī)學(xué)”，也沒有因此放棄去他的藝術(shù)生涯，更反而意外地成就他在音樂領(lǐng)域成績。

    這位在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)、音樂四種不同領(lǐng)域都有卓越成就的世紀(jì)偉人，我們確實很難了解在他的生命中，究竟哪一樣比較重要。當(dāng)然，史懷哲決心實踐直接獻(xiàn)身服務(wù)人群的時候，他已經(jīng)打算放棄其它的三種事業(yè)。然而他個人堅定的意志力，這四種事業(yè)巧妙、和諧地調(diào)配在史懷哲一天工作十六小時的時間表里。

    為何身為學(xué)者、巴赫專家、管風(fēng)琴建筑師與演奏家的史懷哲，原本可以輕而易舉地把他的一生奉獻(xiàn)給音樂，最后卻反而選擇叢林醫(yī)院?原來在一九。四年(二十九歲)的一個圣靈降臨節(jié)早上，他看到了一本巴黎傳教者協(xié)會的刊物。書中全是寫一些非洲叢林需要醫(yī)療服務(wù)的呼吁，其中一篇題為《剛果區(qū)傳教工作的需要》。他知道自己曾在二十一歲那一年(一八九六年)下過決心：“三十歲以前要把生命獻(xiàn)給傳教、教書與音樂，要是能達(dá)到研究學(xué)問和藝術(shù)的愿望，那么三十歲以后就可以直接進(jìn)入一個立即服務(wù)的方向，把個人奉獻(xiàn)給全人類。”終于到了要步上人生另一個階段!接下來便一一實踐自己的諾言，除了在斯特拉斯堡獲得哲學(xué)與神學(xué)博士學(xué)位外，也在非洲醫(yī)院里將知識與經(jīng)驗結(jié)合，并把他的信仰付諸實現(xiàn)。他就這樣過著犧牲生活，成為遠(yuǎn)離文明世界的人。

    當(dāng)史懷哲決心要進(jìn)入非洲工作時他也明白，即一但開始了在非洲的工作，便等于自己藝術(shù)生涯的結(jié)束。若久不練琴讓手腳因生銹而不用，要拋棄應(yīng)該就比較容易。但有一天晚上心情郁悶，而正在彈巴赫的一首賦格時，突然亮起了一個念頭：“不是可以利用在非洲的空閑時間，磨練和加深自己的琴藝嗎?”這樣的想法萬萬也沒想到，造就他前后進(jìn)出非洲十三次只是為了非洲醫(yī)院的募款音樂會。在這期間(例如：一九三二年西敏寺圣瑪格麗特電臺錄音廣播，以及一九三六年十月在斯特拉斯堡圣歐瑞利亞教堂，為倫敦哥倫比亞唱片公司)所灌錄的巴赫管風(fēng)琴演奏曲唱片，被視為音樂界難忘的成就之一。史懷哲在歐洲旅游同時，除了開演奏會以外，并設(shè)計、改造、拯救以免毀壞的管風(fēng)琴，并將所賺的收入用來蓋非洲蘭巴倫納的醫(yī)院。這樣偉大的奉獻(xiàn)精神一直被世人傳頌著。

    一九五四年七月三十、三十一日在斯特拉斯堡多馬教會，為了紀(jì)念巴赫忌辰所舉行的音樂演奏會。這個活動是每年循例舉行的，但意想不到是由八十歲的老管風(fēng)琴家史懷哲演奏序曲開啟了序幕。我們可從每年一月十四日史懷哲的誕辰，均在法國巴黎舉行音樂會；以及每年最接近九月四日(史懷哲逝世紀(jì)念日)的星期日下午，在昆士巴赫舉行紀(jì)念史懷哲的風(fēng)琴演奏會中可看出，一位偉人受人景仰的程度。

    無庸置疑，這位涉足哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)、音樂四種不同領(lǐng)域，且于一九五三年十月三十一日獲頒諾貝爾和平獎的史懷哲，是了不起的通才、卓越成就的世紀(jì)偉人，更是著名的管風(fēng)琴演奏家。雖然他身上聚集多樣的天份，但讓他成功的還是來自信仰的動力與積極努力的特質(zhì)。

    史懷哲在壯年時期，常在旅途中安排每天十六小時的時間來工作，有一次他工作到清晨四點，朋友勸他說：“你不應(yīng)該蠟燭兩頭都燒著。”而他則回答道：“如果蠟燭很長，為什么不可以?”又有一次為了管風(fēng)琴音樂會用八小時來練習(xí)，并調(diào)整風(fēng)管使其達(dá)到所要的音色，從這兩件事可想而知，其一生以身作則地在過活每一秒。非洲土人的平均壽命是五十歲，所以史懷哲在五十六歲時就完成他的自傳，沒想到他活到九十歲，有人說，這與他每天認(rèn)真工作后，在飯后習(xí)慣彈奏巴赫樂曲有正面的關(guān)系。

    史懷哲的著作不僅多元且具有專業(yè)性，共計有《尤金.孟許》(1898)、《康德的宗教哲學(xué)》(1899)、《根據(jù)十九世紀(jì)科學(xué)研究和歷史記載對最后晚餐問題的考證》(1901)、《耶穌的救世與受難的秘密——耶穌生平的素描》(1901)、《巴赫論》(1905法文版；1908德文版)、《耶穌生平研究史》(1906)、《德法兩國管風(fēng)琴的制造與演奏風(fēng)琴的技巧》(1906)、《原始森林的邊緣》(1921)、《文明的哲學(xué)：文化的沒落與再建文化與倫理》(1923)、《使徒圣保羅的神秘》(1930)、《我的生活和思想》(1931)、《非洲雜記》(1938)、《培利于的生活與感想》(1951)等。

  史懷哲的思想：

  史懷哲是一位聽命于自然呼喚的人，他在“敬畏生命理論的產(chǎn)生及其對我們文化的意義”一文中講述了童年的一段難忘的經(jīng)歷，一個春天的早晨，他被他的同學(xué)拉去打鳥，但給彈弓裝上小石頭并拉緊之后，卻無法瞄準(zhǔn)小鳥，有一個神秘的命令來自內(nèi)心深處，“我面對的是一個活生生的小鳥，它是一條生命。絕不能傷害它，于是，扔下彈弓，驚走了鳥兒”作為諾貝爾和平獎得主，他的一生似乎都在不斷重演著兒時的選擇，一個哈姆雷特式的選擇，是舉起“彈弓”，學(xué)會殺戮，還是扔下“彈弓”，勸善與行善。30歲那年，他由神學(xué)改習(xí)醫(yī)學(xué)，并告別奢華拜物的歐洲，到貧瘠清苦的非洲叢林，為當(dāng)?shù)赝林�服�?wù)了60年。人們在追憶他的生命意義時，常常描述為“心地純粹”、“無私奉獻(xiàn)”、“永恒之愛”。將他的價值定格在體驗、創(chuàng)造一種的道德生活，這種理解雖然真實，但卻有些片面，史懷哲是一位有著博大精神生活的人，他也是一位有著堅定理念的人，他畢生的理念是“敬畏生命”，并將它鑄造成為一種社會共識與公德。

    在我們社會的語境里，人們習(xí)慣于將“理念”與“主義”聯(lián)在一起，史懷哲的理念所浸透的是一種偉大的人道主義，它以一個平凡個體的道德實踐與素樸的心靈訴說，超越一切個人舍得、個體追求、個性張揚所能企及的道德境界，同時也飛越各種貼上集體主義、民族主義美麗標(biāo)簽的社群倫理說教，成為當(dāng)代社會良知與道義，反思與批判的重要思想資源。史懷哲死后的40年間，無論是反戰(zhàn)和平運動，還是綠色環(huán)保運動、病人權(quán)利運動，每一次劇烈的社會事變、深刻的精神危機與道德拯救關(guān)頭，人們都要憶及史懷哲，回望他的思想與人格。