《勸學(xué)》學(xué)案（通用13篇）
《勸學(xué)》學(xué)案 篇1
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解《荀子》及相關(guān)知識(shí)。
2、掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
3、學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。
【教學(xué)重點(diǎn)】
文言實(shí)詞的識(shí)記、理解；比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
文中比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系
【內(nèi)容分析】
《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。內(nèi)容分前后兩部分。前部分著重闡明學(xué)習(xí)的重要性，后部分著重闡明學(xué)習(xí)方法。課文節(jié)選自前部分。作者從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要和必要，從而勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。因此，“勸”在本文是“勸勉、鼓勵(lì)”的意思。所以題意是“勸勉、鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)”。
【預(yù)習(xí)要求】
1、熟讀課文，掌握字音
木直中（ ）繩 輮（ ）以為輪 雖有（ ）槁（ ）暴 （ ） 金就礪（ ）則利 參省（ ）（ ）知（ ）明而行無過 須臾（ ）（ ） 跂（ ）彰（ ）輿（ ）馬 生（ ）非異 跬（ ）步 騏驥（ ）（ ） 駑馬（ ） 鍥（ ）而不舍 朽木不折（ ） 鏤 （ ） 螯（ ）蛇鱔（ ）
2、 解釋詞義
青，取之于（ ）藍(lán)，而青于藍(lán)。
君子生非異也，善假于（ ）物也。
假舟楫者（ ），非能水也，而絕江河。
雖有槁暴，不復(fù)挺者（ ），輮使之然也。
知明而（ ）行無過矣。
吾嘗終日而（ ）思矣。
假輿馬者，非利足也，而（ ）致千里。
積善成德，而（ ）神明自得，圣心備焉。
雖有( )槁暴( )，不復(fù)挺者。
君子生( )非異也。
則知( )明而行無過矣 。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入并檢查預(yù)習(xí)效果
二、朗讀課文，注意語氣與節(jié)奏
三、文本品讀
1、歸納課文的內(nèi)容要點(diǎn)，列出結(jié)構(gòu)框架
第一段：中心論點(diǎn)
第二段：學(xué)習(xí)的意義：（四喻）
第三段：學(xué)習(xí)的作用：（五喻）
第四段：學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度（十一喻）
2、總結(jié)文章的論證方法并舉例說明
比喻論證
排比句論證
正反對(duì)比論證
3、思考交流
《勸學(xué)》告訴了我們哪些道理？“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)是否一致，為什么？
4、積累梳理
（1） 通假字
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴。
則知明而行無過矣
君子生非異也，善假于物也。
（2） 詞類活用
① 假輿馬者，非利（ ）足也
②非能水（ ）也。
③君子博學(xué)而日（ ）參省乎己
④上（ ）食埃土，下（ ）飲黃泉
⑤用心一（ ）也
（3）特殊句式
①青出于藍(lán)，而青于藍(lán)。
②冰，水為之，而寒于水。
③蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。
④故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
四、運(yùn)用比喻對(duì)比的方式寫一個(gè)片段，關(guān)于學(xué)習(xí)的議論文。
【學(xué)法指導(dǎo)】
一、利用注釋疏通文意
二、常用的歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法有以下五種
1.提取法。需要?dú)w納的內(nèi)容，在文段中并無明顯的主干句，而需要通過閱讀文章，讓考生自己去體會(huì)、把握和提煉答案。這種方法，就叫“提取法”。這是歸納技巧中比較難且運(yùn)用較多的一種方法。
2.合取法。需要?dú)w納的內(nèi)容往往不是一個(gè)方面，事實(shí)上語段也的確說了不止一個(gè)意思，依據(jù)要求，所表達(dá)的意思不能遺漏，這時(shí)最好的方法就是將有關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的意思分別抽取出來并組合在一起，我們把這種方法叫“合取法”。示例略，下同。
3.舍取法。一是需要?dú)w納的內(nèi)容，本身有主次之分，而命題人只要求概括回答其要點(diǎn)，如果主次不分，全盤托出，那是不符合命題要求的；二是文段中所說的內(nèi)容復(fù)雜，而命題人只要求考生回答某一方面的內(nèi)容，如果不加辨別，把所有內(nèi)容都概括進(jìn)去，也是不合要求的。無論是何種情況，都要根據(jù)題干要求，作出舍和取的決定。我們把這種方法叫“舍取法”。
4.摘取法。需要?dú)w納的內(nèi)容往往是段落中的主要詞語或句子，這些重要的詞語往往嵌在主要語句中；重要的句子又常常出現(xiàn)在文章（段落）的首、尾或中間。歸納時(shí)把這些詞語或句子摘錄出來，任務(wù)也就基本完成了。我們把這種方法叫“摘取法”。
5.復(fù)取法。這是相對(duì)于前面幾種方法而言的。所謂“復(fù)取法”，是指在歸納過程中要運(yùn)用到多種方法，或歸納時(shí)要借助辨別、篩選、參照、分析等多種思維方式，要一級(jí)一級(jí)地反復(fù)提取，不斷提煉，才能達(dá)到要求。
概括文章中心意思的注意點(diǎn)
概括中心意思，須進(jìn)行整體閱讀。所謂“整體閱讀”，即通過閱讀，能從整體上把握語言材料。這種把握根據(jù)不同文體有不同的要求。閱讀科技文，首先要明確說明的對(duì)象是什么，有什么特點(diǎn)，有什么價(jià)值，有什么作用，對(duì)社會(huì)有什么意義等。閱讀社科文，應(yīng)從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點(diǎn)是什么，有無分論點(diǎn)，用什么材料來證明觀點(diǎn)，論證結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)，語言有什么特色等。閱讀文學(xué)作品，首先要弄清作品的體裁，然后弄清作品寫了什么人（事），人（事）有什么特點(diǎn)，表達(dá)了什么感情，如何評(píng)價(jià)這些人（事）等。此外，還應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：
1.研究標(biāo)題與首尾段。
2.分別概括每段的大意，并找出全文的中心句，然后進(jìn)行歸納與整合。
【拓展延伸】
終身學(xué)習(xí)
定義 1994年在羅馬舉行的“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”所采納的定義是：“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”，“是通過一個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造地愉快地應(yīng)用它們”。
終身學(xué)習(xí)的要義分析 相比終身教育，有關(guān)終身學(xué)習(xí)的定義表述都要來得簡短一些。但是綜合透析這些表述，人們依然可以發(fā)現(xiàn)其中豐富的內(nèi)涵，其要義如下。
1.終身學(xué)習(xí)是一種生存方式——在終身學(xué)習(xí)視野里，學(xué)習(xí)活動(dòng)開始超越教育范疇，即它不僅涉及教育范疇，還更涉及生存范疇。進(jìn)一步說，終身學(xué)習(xí)正在成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也正在成為人在未來社會(huì)中的一種生存方式——沒有終身學(xué)習(xí)就無所謂人的一生的社會(huì)存在，就無所謂人的一生的生存質(zhì)量。“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)生存概念”的提出正是這一變化的必然。
2.終身學(xué)習(xí)是一種主體轉(zhuǎn)移——以往，學(xué)習(xí)者常被看成務(wù)必得到“塑造”的“客體”，而“教師”則被視為對(duì)其施加影響的主要力量。但是，當(dāng)責(zé)任性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等在人的成長與社會(huì)劇變中備受關(guān)注，在教育過程中愈顯其價(jià)值的時(shí)候，教與學(xué)的矛盾之間，后者開始占據(jù)更加突出的地位——“學(xué)終究比教重要，學(xué)習(xí)者又終究比教育者重要”。因此，在終身學(xué)習(xí)的旗幟下，學(xué)習(xí)者“越來越不成為對(duì)象，而越來越成為主體了”。
3.終身學(xué)習(xí)基于學(xué)習(xí)者的自主性——既然從“對(duì)象”變?yōu)椤爸黧w”，那么教與學(xué)的基點(diǎn)就必然定位在學(xué)習(xí)者的意愿與需求方面，也必然要求尊重每個(gè)學(xué)習(xí)者特有的認(rèn)知方式和特點(diǎn)。誠如日本學(xué)者所指出的那樣，終身學(xué)習(xí)是“基于每個(gè)個(gè)人自發(fā)的意愿而進(jìn)行的活動(dòng)”，是“自己根據(jù)需要選擇合適于自己的手段和方法展開的”，而社會(huì)的責(zé)任則在于對(duì)他們的“要求給予必要的應(yīng)答”，形成“不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能”。
4.學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過程——在不斷變化的社會(huì)里，人沒有可能出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的片刻停頓；在一生發(fā)展的過程中，人更沒有理由拒絕履行不同生命階段的不同發(fā)展任務(wù)。為此，大凡終身學(xué)習(xí)倡導(dǎo)者都認(rèn)為“有意義的學(xué)習(xí)”是“通過其終身的生涯來進(jìn)行的”。
5.學(xué)習(xí)是一個(gè)全面的過程——學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)需要持續(xù)一生的過程，也是一個(gè)需要進(jìn)行全面學(xué)習(xí)的過程。理由就是社會(huì)變化投向人們的發(fā)展課題是多樣的，個(gè)人成長投向個(gè)體的發(fā)展任務(wù)是多元的。世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議的“獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，”以及“開發(fā)和運(yùn)用人在一生中所需要的知識(shí)、技術(shù)，包括學(xué)習(xí)態(tài)度”等都是這一要義的具體詮釋。
6.終身學(xué)習(xí)無所不在——終身學(xué)習(xí)發(fā)生在人類生活的所有空間，誠如上述流行定義所說的那樣，學(xué)習(xí)場所決不限于家庭、學(xué)校、文化中心或企業(yè)，大凡可被個(gè)人或集團(tuán)“加以利用的一切教育設(shè)施及資源都應(yīng)包括在內(nèi)”。
7.終身學(xué)習(xí)的目的在于建立自信和能力，適應(yīng)社會(huì)變化——終身學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)知識(shí)的積累、運(yùn)用和創(chuàng)造過程。而正是通過這個(gè)過程本身，使每個(gè)人在身臨急劇變化的社會(huì)——面對(duì)新的挑戰(zhàn)、任務(wù)、情況和環(huán)境——的時(shí)候，都能滿懷信心、愉快而自如地去運(yùn)用知識(shí)，駕馭知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)。
與語文同行
語文是一條河，綿綿流淌的是上下五千年的智慧；語文是一座山，巍巍挺立的是縱橫幾萬里的尊嚴(yán)；語文是一首詩，字里行間悸動(dòng)的是獨(dú)行的靈魂；語文是一幅畫，色彩光影調(diào)和的是繽紛的世態(tài)；語文是一位純潔的天使，她閃閃的光芒招引著我們與她同行。
與語文同行，我們便開始了上下求索。詩無達(dá)詁，與一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。她的神秘，她的魅力，她的圣潔，更激發(fā)了我們“欲窮千里目”的豪情，于是，我們這一群追趕太陽的人簇?fù)矶粒瑹o論是鮮花盛開、蝶飛鳳舞，還是大雨滂沱、道路泥濘，我們一樣沉勇而執(zhí)著。
與語文同行，便是與快樂相擁。我們每天都徜徉在美麗富饒的文字之中，與純真的心靈溝通，與古圣先賢對(duì)話，與清風(fēng)明月相伴，與天光云影交流。今天，你可能是唐朝的一株柳樹，矗立在古風(fēng)河畔；明天，你可能與領(lǐng)袖一起佇立橘子洲頭，指點(diǎn)江山；明天，你可能走近巴爾扎克，涵詠他沉郁而睿智的思想。今天，你可能心鶩于秀美的廬山，體味飛流直下三千尺的神韻；明天，你可能停留在維納斯雕像前，思考她的斷臂給人類帶來的美的遐想。
與語文同行，我們的生活便有充滿了詩情畫意。我們與古今文明同在，我們與中外風(fēng)流同在，我們與真理哲思同在。古道西風(fēng)、小橋流水是語文；大浪淘沙、滄海桑田是語文；婉約纏綿、猶抱批評(píng)是語文；關(guān)東大漢、豪邁灑脫是語文；千里鶯啼、萬種風(fēng)情是語文……于是，我們說：語文的外延與生活的外延相等。
與語文同行，我們加深了對(duì)生命的體驗(yàn)。語文是母語，是孕育學(xué)科的學(xué)科，是最富有人情味的學(xué)科，是學(xué)科中的美麗仙子。同時(shí)，在大江東去的波濤中，在怒發(fā)沖冠的憑欄處，在金戈鐵馬的遙想中，他又是學(xué)科中的偉丈夫。語文是鮮活的，這鮮活的生命中蘊(yùn)涵著我們永恒的追求、探索和希冀。
語文是個(gè)性，語文是風(fēng)骨，語文是真誠，語文是善良，語文是美好。與語文同行，我們展示個(gè)性，我們突顯風(fēng)骨，我們擁抱真善美。
我們鐘愛語文，我們與語文同行。
典型素材
（1）一副有關(guān)勸學(xué)的對(duì)聯(lián)：
上聯(lián)：若有恒，何必三更燈，五更雞；下聯(lián)：最無益，莫過一日曝，十日寒。
（2）《論語》中有一個(gè)小故事，講的是孔子的學(xué)生子貢學(xué)習(xí)累了，對(duì)孔子說：“希望老師允許我休息一會(huì)。”而孔子卻對(duì)子貢說：“生無所息。”荀子在《勸學(xué)》中也說：“學(xué)不可以已。”而今當(dāng)今社會(huì)又是一個(gè)知識(shí)型社會(huì)，每天都有大量的新知識(shí)出現(xiàn)，每個(gè)人都需要長期學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。
（3）在學(xué)習(xí)方面，我們不僅需要老師的指導(dǎo)，還需要善問善疑。但是古人說：“疑行無成，疑事無功。”“疑人勿使，使人勿疑。”又說：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。”這說明，有時(shí)不能“疑”，有時(shí)又必須“疑”。
關(guān)于讀書的名人名言
有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。——培根
年輕時(shí)讀書就像迎著朝陽走路。
最淡的墨水也勝過最強(qiáng)的記憶。
如果知識(shí)不是每天在增加，就會(huì)不斷地減少。
學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不要學(xué)很多的東西。
和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆氣。——羅曼·羅蘭
生活在我們這個(gè)世界里，不讀書就完全不可能了解人。——高爾基
鳥欲高飛先振翅,人求上進(jìn)先讀書。——李苦禪
《勸學(xué)》學(xué)案 篇2
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
（一）學(xué)習(xí)設(shè)喻論證的方法和“對(duì)舉”的行文方式。
（二）了解荀況關(guān)于學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
（一）作者從哪幾個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的？每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系？
分析：本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述：
第1段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。后面兩個(gè)比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對(duì)后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。
第2段作者用了五個(gè)比喻。開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)。
第3段作者用了十個(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，說明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥’、“駕馬”對(duì)比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對(duì)照，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次，說明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次，作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個(gè)層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。
（二）本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)？
分析：本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：
（1）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。
（2）設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駕馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。
（3）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。
三、學(xué)習(xí)過程設(shè)計(jì)
（一）作者情況
荀子（約公元前313～前238）名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
（二）解題
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
（三）掌握課文字詞句中的疑難問題
1.對(duì)照注釋，借助字典，正字正音。
第一組：通假字
（1）輮 通煣 有 通又 知是“智”的古字 暴 是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）
（2）乎通于（古音聲母韻母相同）
（3）生通性（古音聲母韻母相同）
第二組：其他易寫錯(cuò)讀錯(cuò)字
中 礪 參 省 臾 螯 2.給本課12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。
3.復(fù)習(xí)初中知識(shí)，綜合“思考和練習(xí)”二，理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：
虛詞 溫故知新
于 雖然，受地于先王，愿終守之 介詞：從 青取之于藍(lán)
苛政猛于虎 介詞：比 而青于藍(lán)
告之于帝 介詞：向 君子生非異也，善假于物也
者 有蔣氏者，專其利三世矣 特殊指示代詞，組成名詞性結(jié)構(gòu)，表示“……的人或事物” 假舟楫者，非能水也
而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也 表示略作停頓，并提示下
面要說明原因 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也
而 君將哀而生之乎 連詞：并列關(guān)系 知明而行無過矣
潭西南而望 連詞：修飾關(guān)系 吾嘗終日而思矣
舟已行矣，而劍不行 連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系 假輿馬者，非利足也，而致千里
一鼓作氣，再而衰，三而竭 連詞：順接關(guān)系 積善成德，而神明自得，圣心備矣
4.試譯難句。
（1）君子曰：學(xué)不可以已。“君子”是一個(gè)合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個(gè)詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。全句譯為：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說，學(xué)習(xí)是不應(yīng)該（可以、能夠）停止的。
（2）木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。句中兩個(gè)“中”作動(dòng)詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個(gè)詞的意義現(xiàn)在已擴(kuò)大，泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個(gè)動(dòng)詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現(xiàn)作。“揉”，解釋。使……彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結(jié)果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。
（3）積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現(xiàn)代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果關(guān)系的連詞。這句譯為：積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。
（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義復(fù)詞，聯(lián)系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動(dòng)詞，“游泳”。“絕”是會(huì)意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現(xiàn)在的詞義擴(kuò)大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。
（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個(gè)“之”是定語后置的標(biāo)志。“爪牙”在本文中是兩個(gè)單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強(qiáng)”讀qi2ng，堅(jiān)硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因?yàn)椤薄ⅰ靶摹笔恰靶乃肌钡囊馑肌！耙弧保鲃?dòng)詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專一（的緣故）。
（四）誦讀第1段
1.誦讀的準(zhǔn)備。
先給下列句子劃分節(jié)奏：
學(xué)｜不可以已 輮｜使之然也
木受繩｜則直，金就礪｜則利
君子博學(xué)｜而日參省乎已
則知明｜而行無過矣
解釋下列詞語：
“已”——在現(xiàn)代語中有沒有相同用法？請(qǐng)舉例。（奔騰不已，不能自已）
“以為”——跟“自以為得之矣”（《石鐘山記》）中的“以為”用法是否相同？（不同。“自以為”是自己認(rèn)為之意；此句中的“以為”是“以之為”（用它做成）的省文。）
“雖”——這個(gè)“雖”跟下面兩句話中哪一個(gè)“雖”字的用法相同：①相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？（不同）②雖大風(fēng)浪不能鳴也。（相同）
“木受繩”二句——把省略的意思找出來。（“受繩而后鋸之”“就礪而磨”——都是不言而喻的，故可省。）
2.練習(xí)背誦。
先自讀兩遍，然后試背，發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，理清文理。
3.文理分析。
第一步：找觀點(diǎn)
提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的？（起句和結(jié)句）
追問：開頭說：“學(xué)不可以已”，下面接著有一連串的設(shè)喻，這些設(shè)喻是證明這個(gè)觀點(diǎn)的嗎？（不是直接證明這個(gè)觀點(diǎn)，而是用來證明結(jié)句“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”這個(gè)觀點(diǎn)的。）
再追問：既然如此，起句和結(jié)句所表述的觀點(diǎn)又是怎樣的關(guān)系呢？（后者用來證明前者——因?yàn)椤安⿲W(xué)而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學(xué)不可以已”。）
補(bǔ)充問：在“君子博學(xué)而日參省乎己”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？（“博”——要“博”則“不可以已”；“日”——每天；亦“不已”之意。）
第二步：弄清設(shè)喻的內(nèi)涵
提問：這段話中的設(shè)喻可分幾組？（分三組：①“青，取之于藍(lán)……而寒于水”；②“木直中繩……輮使之然也”，③“故木受繩……則利”。）
追問：這三組設(shè)喻從總體上看，都是為了論證“君子博學(xué)……行無過矣”這一論點(diǎn)的。既然如此，是否可以認(rèn)為這是簡單的重復(fù)？（不是，因?yàn)槿叩慕嵌炔煌?/p>
再追問：它們的角度不同表現(xiàn)在什么地方？①是將前后不同的狀態(tài)和性質(zhì)加以對(duì)照，說明后者高于前者，用來比喻人們經(jīng)過學(xué)習(xí)，其思想、道德的境界高于學(xué)習(xí)之前，智力發(fā)達(dá)程度也高于學(xué)習(xí)之前。②說明事物的狀態(tài)、性質(zhì)既經(jīng)改變，則不會(huì)恢復(fù)到原來的狀態(tài)、性質(zhì)上去，用“輮”來比喻學(xué)習(xí)可以改造人這一重大作用。③“受繩則直”“就礪則利”所強(qiáng)調(diào)的是改造的結(jié)果，照應(yīng)下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續(xù)的動(dòng)作，又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設(shè)喻是前兩組設(shè)喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點(diǎn)。
4.熟練地誦讀這一段。
（五）誦讀第2段
1.誦讀的準(zhǔn)備。
先劃分下列句子的節(jié)奏，要求注意某一節(jié)拍之中有些字之間有極短暫的停頓（用“·”表示）。
吾｜嘗·終日·而思矣，不知｜須臾·之所學(xué)也。
登高｜而招，臂｜非·加長也，而見者｜遠(yuǎn)。
君子｜生·非異也，善｜假于物也。
后解釋詞語：
“終日而思”和“跂而望”——屬于“對(duì)舉”，結(jié)構(gòu)相同，“而”表示修飾關(guān)系。用現(xiàn)代語表述，依次為“整天地想”和“踮起腳跟向遠(yuǎn)處看”，前者加“地”，后者不加。
“彰”——就是“明”的意思。從“彡”，從“章”，“章”亦聲，光彩奪目之意。
“利足”——現(xiàn)在也有這種構(gòu)詞方式，如“快手”（干事情快）。利足，就是跑得快。
“致”——或以為同“至”，非是。“致”與“絕”對(duì)應(yīng)，都表示動(dòng)作結(jié)果，課本注為“達(dá)到”是正確的。
“能水”——今南方亦有“會(huì)水”一詞，指游泳而言。
2.練習(xí)背誦。
3.文理分析。
提問：本段有哪些設(shè)喻，先一一列舉出來。
（①“跂而望”不如“登高之博見”；②“登高而招”則“見者遠(yuǎn)”；③“順風(fēng)而呼”則“聞?wù)哒谩保虎堋凹佥涶R”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“絕江河”。）
追問：這些設(shè)喻各有什么作用？
（①用來說明“終日而思”不如“須臾之所學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。②承上句“登高”一語，作解釋，說明“登高”的效果。③與“登高”一喻對(duì)舉，說明“順風(fēng)”的效果。④⑤的作用亦與此相同。）
再追問：結(jié)句中“善假于物”是指上文哪些語句說的？（“登高而招”“順風(fēng)而呼”“舟楫”“輿馬”）它們是不是簡單的重復(fù)？所假之物的性質(zhì)是否相同？（不是。②③中所假之物“高（山）”“風(fēng)”，都是自然物；④⑤中所假之物“輿馬”“舟楫”，是人的發(fā)明創(chuàng)造之物，二者有層次高低之分。）
小結(jié)：①喻屬起句；②③④⑤喻屬結(jié)句。
主導(dǎo)問：起句和結(jié)句是怎樣的關(guān)系？（“學(xué)”是前提條件，“善假于物”是結(jié)果——能利用自然可謂善，能創(chuàng)造可用之物，則是善之善者。）
請(qǐng)歸納本段大意：能學(xué)習(xí)才能善假于物（板書）。
4.熟練地背誦這一段。
方式同前。提示學(xué)生注意作者行文方式：“登高”“順風(fēng)”中已含有“假物”之意，但未明白點(diǎn)出“假”字；至“輿馬”“舟楫”二喻，才明白點(diǎn)出；最后再說“善假于物”，給人的印象就深了。了解這種行文方式也可以幫助我們記誦。
（六）第3段
1.誦讀的準(zhǔn)備。
先劃分下列句子的節(jié)奏：
蚓｜無·爪牙之利
非·蛇鱔之穴｜無·可寄托者
后解釋下列詞語：
“興焉”“生焉”“備焉”的“焉”——或注為“于是”，亦通。虛詞也可以活解，只要于文意無害。
“無以”——可與“河曲智叟無以應(yīng)”作比較。這里是“沒有辦法”的意思。
2.劃分層次，然后練習(xí)背誦。
第一層（首句，以句號(hào)為標(biāo)志，下同）說明積善而后圣心備的道理。
第二層（第2～4句）從正反兩面設(shè)喻說明積累的必要性。
第三層（最后兩句）從正反兩面說明用心專一才能積累的道理。
提示：此段較長，可按上述層次，一層一層地練習(xí)背誦，最后連貫地背誦全段。
3.概括本段主旨后，熟練地背誦這一段。
主旨是：學(xué)習(xí)知識(shí)必須有“鍥而不舍”的精神，不斷地積累；要做到這一點(diǎn)，就必須用心專一。
（七）總結(jié)全文
1.思想內(nèi)容
總結(jié)方式：先列出各段的論點(diǎn)（分論點(diǎn)）；再分析這些論點(diǎn)跟“學(xué)不可以已”這句話（中心論點(diǎn)）的關(guān)系，指出分論點(diǎn)就是中心論點(diǎn)的論據(jù)，最后列表說明。
學(xué)不可以已（中心論點(diǎn)）
“不已”才能“知明而行無過”——意義（分論點(diǎn)之一）
“不已”才能“善假于物”——意義（分論點(diǎn)之二）
學(xué)而不已，方能積累，即“鍥而不舍”——態(tài)度（分論點(diǎn)之三）
作者在本文中所論述的觀點(diǎn)，跟他的“性惡”說是分不開的。因?yàn)椤靶詯骸保孕枰脑欤脑旌蠹纯蔀樯疲半m有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，就說明了這一點(diǎn)。改造的方法就是進(jìn)行教育，“木受繩則直，金就礪則利”，說明教育可以改造人，使人為善。這種教育改造，有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，所以又說“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”
2.設(shè)喻的運(yùn)用
嚴(yán)格地說，通常所謂“比喻論證”是不確切的，比喻是一種修辭技巧，常用來說明事物的狀態(tài)、大小、色澤等等；設(shè)喻則是一種說明事理的方法，用于論證，應(yīng)稱為“設(shè)喻論證”。
討論：（1）從本文看，運(yùn)用設(shè)喻的基本原則是什么？（2）本文在設(shè)喻的運(yùn)用上有哪些特點(diǎn)？
小結(jié)要點(diǎn)
設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。（附帶說說，寓言也是設(shè)喻的一種，上學(xué)期已學(xué)過，如“循表夜涉”“刻舟求劍”等，同樣也有深入淺出的效果。）
本文的設(shè)喻有兩大特點(diǎn)：一是方式靈活，有時(shí)從一個(gè)方面用同類事物并列設(shè)喻以加強(qiáng)效果，如“青，取之于藍(lán)……而寒于水”；有時(shí)從正反兩面設(shè)喻說明同一道理，如“騏驥一躍……功在不舍”。二是用一連串的設(shè)喻，而內(nèi)容逐步加深，如“登高而招……而絕江河”。
3.對(duì)舉的運(yùn)用
說明：對(duì)舉是一種行文方式，就是將有關(guān)的兩個(gè)事物（包括同類事物和相反事物）同時(shí)舉出，其句子構(gòu)造也相同或大體相同。
舉例（同類事物對(duì)舉，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等；相反事物對(duì)舉，如“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“蚓無爪牙之利……用心躁也”。）
討論對(duì)舉的作用：上述對(duì)舉句組又都是設(shè)喻，那是就其目的（說明事理）來說的，而討論對(duì)舉的作用則應(yīng)從行文方式看，要想想如此行文有什么好處。（讀起來節(jié)奏整齊劃一，鏗鏘有力；以同類事物對(duì)舉可以豐富內(nèi)容，加深印象；以相反事物對(duì)舉，可以使讀者對(duì)問題獲得全面的認(rèn)識(shí)。）知識(shí)點(diǎn)撥
（一）《勸學(xué)》其他段落
（1）故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干（指吳國）、越、夷、貉（北狄名）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
（2）是故無冥冥（精誠專一）之志者，無昭昭之明（指智慧的豁然貫通）；無惛惛（精誠專一）之事者，無赫赫之功（指出類拔萃的業(yè)績）。行衢通（歧路）者不圣，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
（3）君子之學(xué)也，人乎耳，若乎心，布乎四體（四肢），形乎動(dòng)靜。端（chu3n）而言，蝡（ru3n）而動(dòng)，一可以為法則（端，微言；蝡，微動(dòng)；一，皆，都。君子最細(xì)微的一言一動(dòng)，都可以供一般人取法）。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
（二）古今異義（僅供參考）
君子博學(xué)而日參省乎己（參：驗(yàn)，檢查。今常用義為：加入）
聲非加疾也（疾：強(qiáng)，宏亮。今常用義為：疾病，或快）
假輿馬者（假：憑借，借助。今常用義為與“真”相對(duì)）
蟹六跪而二螯（跪：腳或腿。今指動(dòng)詞“跪下”的“跪”）
金就礪則利（金：金屬制品。今指黃金）
用心一也（用心：思想意識(shí)活動(dòng)。今指讀書用功或?qū)κ虑榭蟿?dòng)腦筋）
（三）通假
輮以為輪（“輮”通“煣”；用火烤的方法使……彎曲）
雖有槁暴（“有”通“又”；“暴”通“曝” 曬）
則知明而行無過矣（“知”通“智”，zh@智慧）
君子生非異也（“生”通“性” ；資質(zhì)，稟賦）
（四）詞類活用
輮以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）
君子博學(xué)而日參省乎己（名詞作狀語，表示動(dòng)作的經(jīng)常性：每日）
假舟楫者，非能水也（受副詞“非”和借動(dòng)詞“能”修飾，名詞作動(dòng)詞：游水）
上食埃土，下飲黃泉（方位名詞作狀語，表示動(dòng)作行為的方向：向上，向下——指在地面上，在地面下）
假輿馬者，非利足也（形容詞“利”、名詞“足”受否定副詞“非”修飾，作動(dòng)詞：腳走得快）（五）文言句式
①判斷句：
青，取之于藍(lán)
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
②介詞結(jié)構(gòu)后置：
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
③定語后置：
蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（相當(dāng)于“蚓無利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”）
④固定格式：
無以至千里（意為“沒有用來……的辦法”）
《勸學(xué)》學(xué)案 篇3
勸 學(xué) 作者：荀況
文 本
譯 文
原 文
文 本
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠(yuǎn)；順見而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 Ｒ虼藳]有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
《勸學(xué)》學(xué)案 篇4
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：讓學(xué)生熟讀課文，掌握重要的文言文實(shí)詞和虛詞，翻譯全文，理解文意。
步驟與方法：
1.看“預(yù)習(xí)提示”，自讀課文，讀準(zhǔn)字音，初步了解課文。
2.教師出示應(yīng)掌握的實(shí)詞和虛詞，讓學(xué)生默讀課文，對(duì)照注釋弄明白。若有解決不了的問題，提出來集體解答。
3.同位(桌)輪流口譯課文。翻譯不準(zhǔn)確的，對(duì)方應(yīng)指出來加以糾正或共同討論；二人都解決不了的問題，提出來集體解決。
4.教師提問幾個(gè)重、難點(diǎn)的語句，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。
5.布置作業(yè) ：背誦課文。
第二課時(shí)
(上課)
師：同學(xué)們，荀況特別強(qiáng)調(diào)教育和后天學(xué)習(xí)的重要性，《勸學(xué)》就闡明了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)方法，請(qǐng)問本文的中心論點(diǎn)是什么?
生：(集體)“學(xué)不可以已。”
(板書：學(xué)不可以已)
師：請(qǐng)同學(xué)們齊背第一自然段。
生：(集體)“學(xué)不可以已……君子博不而日參省乎已，則知明而行無過矣。”
師：請(qǐng)問本段論述了什么內(nèi)容?(學(xué)生舉手)××同學(xué)回答。
生(1)：論述了學(xué)習(xí)的意義。
師：運(yùn)用什么方法論述的?
生(1)：比喻。
師：很好。本文作者運(yùn)用了5個(gè)比喻，從不同角度論述了學(xué)習(xí)的意義。作者以青青于藍(lán)、冰寒于水兩個(gè)比喻，說明了什么道理?(板書：青青于藍(lán)，冰寒水)××同學(xué)，請(qǐng)你回答。
生(2)：說明事物經(jīng)過一定的過程會(huì)發(fā)生變化。
師：發(fā)生什么樣的變化?
生(2)：在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高、發(fā)展。
師：對(duì)。作者又以“直木為輪”為喻，說明什么道理呢?(板書：直木為輪)(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(3)：說明事物可以后天改造。
師：對(duì)。誰能說得更全面、更具體些?(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(4)：比喻說明人的資質(zhì)可以通過學(xué)習(xí)來改變，而且一旦提高和發(fā)展了，就不會(huì)回復(fù)到原來的狀態(tài)，即人若不斷地學(xué)習(xí)下去，會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。
師：很好。“金就礪”“木受繩”兩個(gè)比喻引出什么結(jié)論?(板書：金就礪、木受繩)
生：(集體)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”(板書：知明而行無過)
師：此句與本段哪句相照應(yīng)?
生：(集體)“學(xué)不可以已。”
師：對(duì)。荀子提出人性本惡的思想，認(rèn)為只有用教育來陶冶，用禮法來約束，才能把這種生而具有的“惡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧啤薄＿@里作者運(yùn)用5個(gè)比喻闡述學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)是人發(fā)展的過程，如果不停止地學(xué)習(xí)，人的知識(shí)、才能、品德會(huì)不斷地增進(jìn)、提高，達(dá)到“知明而行無過”的境界。
請(qǐng)××同學(xué)背誦第二自然段。
生(5)：“吾嘗終日而思矣……善假于物也。”
師：很好。同學(xué)們思考一下本段寫了幾層內(nèi)容?××同學(xué)回答。
生(6)：分三層。第1句為第一層，第2、3句為第二層，第4句為第三層。
師：對(duì)。第一層闡明什么內(nèi)容?××同學(xué)。
生(7)：正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。
師：對(duì)。第二層與第三層是什么關(guān)系?××同學(xué)。
生(8)：分總關(guān)系。
師：對(duì)。第二層是具體闡述“假于物”的重要，第三得出結(jié)論：“君子善假于物”。聯(lián)系前文思考“善假于物的”“物”暗指什么?
生：(部分)學(xué)習(xí)。
師：對(duì)。由此看來，第二層用什么方法闡述學(xué)習(xí)的重要性?
生：(集體)比喻。
師：用哪幾個(gè)比喻?××同學(xué)。
生(9)：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫。(板書：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)
師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學(xué)習(xí)的重要性。在寫法上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用大量的比喻，從各個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)加以闡釋，使論點(diǎn)既鮮明又生動(dòng)。
師：請(qǐng)同學(xué)們齊背第三段，“積土成山”，開始。
生：“積土成山……用心躁也。”
師：本段主要論述什么問題?分幾層?(學(xué)生舉手)××同學(xué)回答。
生(10)：這段主要論述學(xué)習(xí)態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度；第三層，從“蚓無爪牙之利”到本段末，闡述學(xué)習(xí)要專心。(板書：學(xué)習(xí)態(tài)度—積累、恒心、專心)
師：很好。作者是用什么方法論述問題的?××同學(xué)。
生(11)：比喻。
師：每一層的兩個(gè)比喻句是什么關(guān)系?
生(11)：對(duì)比關(guān)系。
師：對(duì)。本段的三層內(nèi)容都用對(duì)比設(shè)喻的方法闡述。這樣的寫法什么好處?××同學(xué)，你說說。
生(12)：使中心論點(diǎn)更生動(dòng)更鮮明，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。
師：很好。請(qǐng)同學(xué)們拿出紙來，按要求作練習(xí)。要求：每人寫一個(gè)比喻句闡述知識(shí)的重要性，比喻要恰當(dāng)。(學(xué)生動(dòng)筆寫，5分鐘)。
師：請(qǐng)同學(xué)們交流一下，誰說?(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(13)：知識(shí)如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱；人缺少了知識(shí)就會(huì)枯竭。
師：比喻貼切嗎?(學(xué)生答：“貼切。”)××同學(xué)，你怎樣寫的。
生(14)：空虛的頭腦若以知識(shí)來充實(shí)，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復(fù)生氣。
師：很好。××同學(xué)，你說一個(gè)。
生(15)：知識(shí)是生活的明燈，沒有知識(shí)的生活，猶如在黑暗中的遠(yuǎn)征。
師：好。××同學(xué)。
生(16)：沒有知識(shí)的頭腦，像不長谷物的荒地。
師：他從反面設(shè)喻，也很好。××同學(xué)。
生(17)：沒有知識(shí)的人，就像斷了線的風(fēng)箏，東搖西晃，虛度年華。
師：請(qǐng)同學(xué)們推敲一下是否貼切。××同學(xué)，說說你的意見。
生(18)：不貼切。“斷線的風(fēng)箏，東搖西晃”主要是說無明確的飛行方向，與“沒有知識(shí)”無相似之處。
師：若將本體改動(dòng)一下，就是一個(gè)很好的比喻句，請(qǐng)你改一下。
生(19)：將“知識(shí)”改為“志向”。
師：對(duì)。改為“志向”“目標(biāo)”“理想”等，就是個(gè)很生動(dòng)貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動(dòng)、新穎的要求。
師：再請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。(學(xué)生寫，6分鐘)
師：我看同學(xué)們基本上作完了，下面分成幾個(gè)小組交流一下，寫得好的向全班同學(xué)推薦一下。(6人一組，交流7分鐘)
師：哪些同學(xué)寫得不錯(cuò)，請(qǐng)組長推薦一下(第二組組長舉手說：××同學(xué))，請(qǐng)××同學(xué)讀讀。
生(20)：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學(xué)海無涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜朗自大。
師：好。這是以對(duì)比設(shè)喻闡述要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。還有好的嗎?(第五組組長站起來說：××同學(xué)請(qǐng)××同學(xué)讀一下。
生(21)：勤奮的人，像一顆明珠，無時(shí)不刻不放出光芒；而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無用處。
師：不錯(cuò)。這是以對(duì)比設(shè)喻闡述要有勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。(還有組長舉手)(下課鈴響)還有好的句子，請(qǐng)課代表收集起來，貼在學(xué)習(xí)專欄里。今天的作業(yè) ：寫一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當(dāng)運(yùn)用比喻論證法。下課。
《勸學(xué)》學(xué)案 篇5
一、教學(xué)要求
1. 認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)必須專心致志、堅(jiān)持不懈的道理。
2. 了解本文比喻論證的寫法。
3. 掌握、積累“勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“于、者、而”3個(gè)文言常用虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)課文中其他文言虛實(shí)詞；熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。
4. 學(xué)習(xí)荀子用辨證的方法使文章的道理說得透徹淺顯卻又有氣勢充沛有說服力。
二、教學(xué)重點(diǎn) 探究詞義，學(xué)習(xí)比喻等論證的方法
三、教學(xué)難點(diǎn) 第1段。這一段是全文的總綱，其起句“學(xué)不可以已”似易而難，因?yàn)槿撌鼋园l(fā)源于此；其結(jié)句“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確地表示了作者反對(duì)儒家“生而知之”這一先驗(yàn)論的立場，要聯(lián)系荀子的基本哲學(xué)思想才能獲得比較透徹的理解。本段中的設(shè)喻有的是并列關(guān)系，有的是層遞關(guān)系，也要善于區(qū)分。
四、課型 新授課
五、教學(xué)方法 誦讀教法
六、教學(xué)設(shè)想
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
提示本單元教學(xué)目標(biāo) 和本文教學(xué)目的；介紹作者、解題；正字正音；理解本文的重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；試譯難句。
教學(xué)過程
一、提示本單元教學(xué)目標(biāo) 和本文教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)入 ，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。
四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
荀子（約公元前313—前238）名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
五、解題。
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個(gè)“勸”字，問道：這個(gè)字是什么意思？學(xué)生往往會(huì)不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”，再問：“勸”是什么意思？學(xué)生才會(huì)領(lǐng)悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
六、指導(dǎo)學(xué)生處理課文字詞句中的疑難問題。
1.對(duì)照注釋，借助字典，正字正音
第一組：通假字
(1)輮róu通煣 有yòu通又 知 zhì是“智”的古字 暴pù是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）
(2)乎hū通于（古音聲母韻母相同）
(3)生xìng通性（古音聲母韻母相同）
第二組：其他易寫錯(cuò)讀錯(cuò)字
中 zhòng 礪lì 參 cān 省 xǐng 跂qì 臾 yú
螯áo
2.給本課12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。
3.復(fù)習(xí)初中知識(shí)，綜合“思考和練習(xí)”二，學(xué)生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：
4.學(xué)生試譯難句，教師點(diǎn)撥指正。
(1)君子曰：學(xué)不可以已。“君子”是一個(gè)合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個(gè)詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。全句譯為：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說，學(xué)習(xí)是不應(yīng)該（可以、能夠）停止的。
(2)木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。句中兩個(gè)“中”作動(dòng)詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個(gè)詞的意義現(xiàn)在已擴(kuò)大，泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個(gè)動(dòng)詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現(xiàn)作“揉”，解釋“使……彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結(jié)果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的孤度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。
(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現(xiàn)代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果關(guān)系的連詞。這句譯為：積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。
(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義復(fù)詞，聯(lián)系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動(dòng)詞，“游泳”。“絕”是會(huì)意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現(xiàn)在的詞義擴(kuò)大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。
(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個(gè)“之”是定語后置的標(biāo)志。“爪牙”在本文中是兩個(gè)單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強(qiáng)”讀qiáng，堅(jiān)硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因?yàn)椤薄ⅰ靶摹笔恰靶乃肌钡囊馑肌！耙弧保鲃?dòng)詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專一（的緣故）。
5.指名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生聽讀，指出字音、語氣讀錯(cuò)的地方。
七、布置作業(yè) 。
.認(rèn)真閱讀注釋，正確理解課文中的通假字、重點(diǎn)文言常用虛實(shí)詞和難懂的句子。熟讀課文。
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
每組比喻的意義和內(nèi)在聯(lián)系；論述中心的三個(gè)角度；設(shè)喻的特點(diǎn)。
教學(xué)過程
一、檢查預(yù)習(xí)。
二、研讀課文。
圍繞三個(gè)問題討論：
第一題：作者是從哪幾個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的？
第二題：本文的每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系？
第三題：本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)？
由學(xué)生分段試譯，試講，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.討論課文段落層次：
本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述：
第一段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青”出于藍(lán)，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。后面兩個(gè)比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對(duì)后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。
第二段作者用了五個(gè)比喻。開頭作者用“終日而思”，“不如須臾之所學(xué)”先來闡說，接著就用“揉而望”，“不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助處界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)。
第三段作者用了十個(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，說明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對(duì)照，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次，說明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次，作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個(gè)層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。
2. 學(xué)習(xí)討論本文比喻論證的方法：
本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：
(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。
(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。
(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。
三、布置作業(yè) 。
1.書面作業(yè) ：完成課后全部“練習(xí)”，并當(dāng)堂討論。
2.背誦全文。
教學(xué)后記
[1]
《勸學(xué)》學(xué)案 篇6
一.教學(xué)內(nèi)容：
《勸學(xué)》
二.學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.掌握積累常見的文言實(shí)詞、虛詞、通假字及其他一些古漢語知識(shí)。
2.翻譯全文。
3.了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度的論述，從而樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三.目標(biāo)重點(diǎn)：
1.了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的論述，明確學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”、“堅(jiān)持不懈”、“專心致志”的道理。
2.掌握文中出現(xiàn)的重要的古漢語知識(shí)。
3.準(zhǔn)確翻譯。
四.目標(biāo)難點(diǎn)：
1.第一段中五個(gè)比喻之間的關(guān)系。
2.荀子在《勸學(xué)》中勸人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
五.走近作者：
荀子(約公元前313──前238年)，名況，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，思想家，教育家，文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿。韓非、李斯都是他的學(xué)生。
荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有常(規(guī)律)，不為堯存，不為桀亡”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”;同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”。他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。
荀子文章說理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢渾厚，多用排比和比喻，素有“諸子大成”的美稱。已由語錄體發(fā)展為標(biāo)題論文，標(biāo)志我國古代說理文趨向成熟。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。
探尋背景：
荀子處于我國封建制取代奴隸制、全國大統(tǒng)一的局面即將形成的舊中國末期。他曾在齊國都臨淄今山東淄博的稷下學(xué)宮講過學(xué)，做過楚國的蘭陵(今山東蒼山縣)令。后失官失居，著書立說，教授學(xué)生。《勸學(xué)》是荀子從事教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，勸勉人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。《荀子》這些觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論上講，符合認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，具有唯物論的因素。從政治意義上講，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)對(duì)于人才的迫切需要，具有歷史進(jìn)步意義。
六.語篇結(jié)構(gòu)分析
全文共四段
第1段：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。
第2段：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。
第3段：論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用。
第4段：論述學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。
七.疑難問題探析
1.第一段中的五個(gè)比喻，都論述了學(xué)習(xí)的意義在于提高自己，改變自己。它們是平行并列的關(guān)系嗎?請(qǐng)分析說明。
從論證思路上看，本段可分為兩層：(1)前兩個(gè)比喻說明人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到發(fā)展、提高;(2)后三個(gè)比喻說明人只有博學(xué)，才能增長知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，即達(dá)到“知明而行無過”。這兩層非平行并列的關(guān)系，而是延伸拓展，逐漸深入的。前兩個(gè)比喻和后三個(gè)比喻的關(guān)系也是如此。
2.提問：荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢?是學(xué)習(xí)文化知識(shí)嗎?
課文中，荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。
《勸學(xué)》中未選入本文的語句有“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰……始乎為士，終乎為圣人”“君子之學(xué)也，以美其身”，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己，最終成為一個(gè)真正的人。歷史和現(xiàn)實(shí)無數(shù)的事實(shí)證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國。時(shí)至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空，引領(lǐng)著人們求美、求善。以德治國，公民道德規(guī)范的實(shí)施不正印證了這一點(diǎn)嗎?劉海洋傷熊事件確實(shí)值得我們深思，讓我們深刻地領(lǐng)悟到現(xiàn)代教育的些許缺憾。
附錄：荀子《勸學(xué)》一詞多義
1.于：
(1)寒于水(比)
(2)善假于物也(介詞，不譯。引進(jìn)作用)
(3)取之于藍(lán)(從)
2.而：
(1)君子博學(xué)而日參省乎己(遞進(jìn)關(guān)系，并且)
(2)則知明而行無過矣(遞進(jìn)關(guān)系，而且)
(3)終日而思矣(表修飾)
(4)而見者遠(yuǎn)(表轉(zhuǎn)折)
(5)鍥而舍之(表假設(shè)或承接)
(6)積善成德，而神明自得(表承接)
(7)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻)
(8)鍥而不舍(表假設(shè)，如果)
(9)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)
3.者：
(1)假舟楫者(代詞，指……的人)
(2)不復(fù)挺者(……的原因)
4.焉：
(1)風(fēng)雨興焉(兼詞，“于之”，意為在這里)
(2)圣心備焉(語氣詞)
5.利：
(1)金就礪則利(形容詞作動(dòng)詞，變鋒利)
(2)非利足也(形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快)
6.之
(1)不如須臾之所學(xué)也(音節(jié)助詞)
(2)青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(代詞代青)
(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語后置的標(biāo)志)
(4)非蛇鱔之穴(的)
7.假
(1)善假于物也(借助)
(2)乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)
(3)以是人多以書假余(借)
(4)因求假暫歸(假期，休假)
(5)假以雄權(quán)(授予，給予)
8.疾
(1)順風(fēng)而呼，聲非加疾也(強(qiáng))
(2)君有疾在腠理(疾病)
《勸學(xué)》學(xué)案 篇7
教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)教育目標(biāo)：
1.掌握、積累“勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“于、者、而”3個(gè)文言常用虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)課文中其他文言虛實(shí)詞。
2.掌握課文出現(xiàn)的“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)”等通假字、詞類活用和文言特殊句式。
3.掌握本文的論證方法：比喻論證、正反對(duì)比論證。
二、能力訓(xùn)練目標(biāo)：
1.在理解基礎(chǔ)上熟讀成誦的能力，培養(yǎng)閱讀文言文的語感。
2.理解文言詞語和句式的能力。
3.理清文章思路，把握中心的能力。
三、德育教育目標(biāo)：
借鑒荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。
教學(xué)設(shè)想
一、抓住文眼，定好教眼。中心論點(diǎn)是本文的文眼，它分三個(gè)分論點(diǎn)從三個(gè)角度論述、體現(xiàn)本文的思想性和邏輯性，這是本文的教學(xué)難點(diǎn);比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系以及比喻論證，這是本文的教學(xué)重點(diǎn)。抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文論點(diǎn)和論證方法，揭示作品的思想性和寫作特點(diǎn)，而且一些文言詞句的重要問題也可迎刃而解。
二、本文的教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn)，與分析段落層次相結(jié)合，以利于學(xué)生理解論述的角度和設(shè)喻的幾種形式。
三、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言實(shí)詞和文言虛詞，先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書，結(jié)合課文語境，理解其意義和用法，然后通過課堂點(diǎn)撥、課后“練習(xí)”、補(bǔ)充練習(xí)以及熟讀、背誦等反復(fù)訓(xùn)練，才能切實(shí)掌握。
四、引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意文言實(shí)詞的古字通假、古今異義、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象。
教學(xué)時(shí)數(shù)
二課時(shí)
第一教時(shí)
教學(xué)過程
一、提示本單元教學(xué)目標(biāo)和本文教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)入，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。
四、作者介紹(結(jié)合注釋①)：
荀子(約公元前313—前238)，名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
五、解題。
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個(gè)“勸”字，問道：這個(gè)字是什么意思?學(xué)生往往會(huì)不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”，再問：“勸”是什么意思?學(xué)生才會(huì)領(lǐng)悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
六、指導(dǎo)學(xué)生處理課文字詞句中的疑難問題
1.對(duì)照注釋，借助字典，正字正音
第一組：通假字
(1)輮róu通煣有yòu通又知zhì是“智”的古字暴pù是“曝”的古字(通假字與本字同音;含音相近)
(2)生xìng通性(古音聲母韻母相同)
第二組：其他易寫錯(cuò)讀錯(cuò)字
中zhòng礪lì參cān省xǐng跂qì臾yú螯áo
2.給本課12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。
3.復(fù)習(xí)初中知識(shí)，學(xué)生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：
于
(1)介詞，從。雖然，受地于先王，終原守之。/青，取之于藍(lán)。
(2)介詞，比。苛政猛于虎也。/而青于藍(lán)。
(3)介詞，向。告之于帝。/君子性非異也，善假于物也。
者
(1)特殊指示代詞，組成名詞性結(jié)構(gòu)，表示“……的人或事物”。
有蔣氏者，專其利三世矣。/假舟揖者，非能水也。
(2)表示略作停頓，并提示下面要說的原因。
而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。
而
(1)連詞：并列關(guān)系。君將哀而生之乎。/知明而行無過矣。
(2)連詞：修飾關(guān)系。潭西南而望。/吾嘗終日而思矣。
(3)連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系。舟已行矣，而劍不行。
假輿馬者，非利足也，而致千里。
(4)連詞：順接關(guān)系。一鼓作氣，再而衰，三而竭。
積善成德，而神明自得，圣心備焉。
4.學(xué)生試譯難句，教師點(diǎn)撥指正。
(1)君子曰：學(xué)不可以已。“君子”是一個(gè)合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中，“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個(gè)詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多;它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。全句譯為：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說，學(xué)習(xí)是不應(yīng)該(可以、能夠)停止的。
(2)木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。句中兩個(gè)“中”作動(dòng)詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個(gè)詞的意義現(xiàn)在已擴(kuò)大，泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個(gè)動(dòng)詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現(xiàn)作“揉”，解釋“使……彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結(jié)果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)。
(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”;“圣心”指完美的品德和最高的智慧;“自得”不是現(xiàn)代漢語中的`合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通;“而”是表示因果關(guān)系的連詞。這句譯為：積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。
(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義復(fù)詞，聯(lián)系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動(dòng)詞，“游泳”。“絕”是會(huì)意字，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現(xiàn)在的詞義擴(kuò)大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。
(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個(gè)“之”是定語后置的標(biāo)志。“爪牙”在本文中是兩個(gè)單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士;現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強(qiáng)”，堅(jiān)硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因?yàn)椤薄ⅰ靶摹笔恰靶乃肌钡囊馑肌！耙弧保餍稳菰~，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由于心思專一(的緣故)。
5.指名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生聽讀，指出字音、語氣讀錯(cuò)的地方。
七、布置作業(yè)：
1.認(rèn)真閱讀注釋，正確理解課文中的通假字、重點(diǎn)文言常用虛實(shí)詞和難懂的句子。
2.書面作業(yè)：“練習(xí)”二、三。
3.背誦課文。
《勸學(xué)》學(xué)案 篇8
“而”是文言中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)文言虛詞，而在《勸學(xué)》一篇課文中，出現(xiàn)的頻率竟達(dá)到16次，將《勸學(xué)》一文中“而”的用法加以分析歸納，可以發(fā)現(xiàn)這16個(gè)“而”都是連詞，用以連接詞、短語和分句，表示了多種關(guān)系。下面就對(duì)《勸學(xué)》一文中連詞“而”所表示的關(guān)系略加歸類。
（一）表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又”等。如：
則知明而行無過矣。
蟹六跪而二螯……
（二）表示遞進(jìn)關(guān)系。可譯為“并且”或“而且”。如：
君子博學(xué)而日參省乎已。
（三）表示承接關(guān)系。可譯為“就”、“接著”，或不譯。如：
登高而招，臂非加長也，（而見者遠(yuǎn)。）
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
（四）表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。可譯為“但是”、“卻”。如：
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
（登高而招，）臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；
（順風(fēng)而呼，）聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（五）表示因果關(guān)系，可譯為“因而”。如：
積善成德，而神明自得，圣心備焉。
（六）表示修飾關(guān)系，即連接狀語。可不譯。如：
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，（而聞?wù)哒谩＃?/p>
作為連詞，“而”除了可以表示以上六種關(guān)系之外，還可以表示假設(shè)關(guān)系，用于主謂之間，譯為“如果”、“假如”等。如“諸君而有意，瞻予馬首可也”（《馮婉貞》）。另外，在文言中，“而”一般除了作連詞外，還可以作代詞，用作第二人稱，如“早繅而緒，早織而縷；字而幼孩，遂而雞豚”（《種樹郭橐駝傳》），或與“已”一起組成復(fù)音虛詞“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當(dāng)于“罷了”，如“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”（《口技》），在此就不再贅述了。
《勸學(xué)》學(xué)案 篇9
設(shè)計(jì)理念：
以往的教學(xué)除了落實(shí)文言文的字詞句知識(shí)外，常把這篇文章當(dāng)作典范的議論文來教學(xué)。但是課文是一個(gè)節(jié)選部分，且所選的三段文字在原文中并不是連接在一起，把它當(dāng)作一篇完整的議論文來教，總有些不妥之處。
通觀荀子《勸學(xué)》全文，結(jié)合本專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的教學(xué)目標(biāo)，本設(shè)計(jì)以“積善成圣”為主要教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考提升自我的人生境界，突出教材內(nèi)容的人文性。采用以人文理念為先導(dǎo)，以文言字詞的落實(shí)為依托的方式來落實(shí)課文的教學(xué)內(nèi)容，力求做到兩者的統(tǒng)一。
教學(xué)目的：
一、了解荀子“積善成圣”的學(xué)說，引導(dǎo)學(xué)生思考學(xué)習(xí)的最終目的是提升自我人生境界。
二、學(xué)習(xí)本文譬喻說理的手法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。
三、積累相關(guān)的文言字詞句知識(shí)。
四、明確文言文幾大現(xiàn)象對(duì)于文言文學(xué)習(xí)的重要性。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、荀子“積善成圣”學(xué)說。
2、幾個(gè)譬喻在文中的含義。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
“學(xué)習(xí)”對(duì)同學(xué)們來說是一個(gè)再熟悉不過的詞語了，我們每天都坐在教室里捧著書本學(xué)習(xí)。可是我現(xiàn)在要是問大家“為什么學(xué)習(xí)”這個(gè)問題，同學(xué)們會(huì)怎樣回答呢?可能有不少同學(xué)會(huì)回答，是為了今后考大學(xué)找工作唄。這種回答不是沒有一點(diǎn)道理，但是，學(xué)習(xí)的最終目的、最高境界是我們要獲得文明的教養(yǎng)，提高生命的質(zhì)量，獲得有價(jià)值的人生，使我們有可能超越世俗的約束而達(dá)到精神自由的高度，讓生命經(jīng)學(xué)習(xí)而逐步走向豐富、充盈、絢麗、深刻、高尚!
今天，我們要學(xué)習(xí)的荀子的《勸學(xué)》這篇課文就是論述有關(guān)學(xué)習(xí)問題的，我們要從中領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的重要意義，樹立正確的學(xué)習(xí)觀，掌握正確的學(xué)習(xí)方法。
二、簡介荀子
請(qǐng)學(xué)生結(jié)合課文注釋(1)說說自己所了解的有關(guān)荀子其人及《荀子》的情況。
教師補(bǔ)充歸納：
荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、教育家。當(dāng)時(shí)人們都很尊重他，稱他荀卿。曾到齊國、秦國、楚國游學(xué)，韓非、李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在人性問題上，荀子認(rèn)為人性本惡，但經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和教化可以自惡趨善。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物主義思想。
荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多用排比，又善用比，素有“諸子大成”的美稱。《荀子》共32篇，為荀子及其門人所著，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面,《勸學(xué)》是其中的一篇，是我國學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)的名篇。
三、釋題
請(qǐng)一位學(xué)生說說題目的意思。學(xué)生的解釋可能是不準(zhǔn)確的，把“勸”解釋成“規(guī)勸”或“勸說”。教師可讓學(xué)生查字典選義項(xiàng)，然后明確“勸”在題目中的意思是“勉勵(lì)”，“勸學(xué)”就是勉勵(lì)人們不停地學(xué)習(xí)。
四、研讀課文
(一)請(qǐng)三位學(xué)生朗讀課文。(每位學(xué)生讀一段)
(二)結(jié)合學(xué)生朗讀中讀錯(cuò)的字正音。大部分容易讀錯(cuò)的字課本作了注釋，教師可根據(jù)情況予以強(qiáng)調(diào)。
五、課堂小練
讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，根據(jù)文言想象歸納整理文中通假、古今異義、詞類活用、一詞多義、特殊句式等。
六、作業(yè)
熟讀全文
第二課時(shí)
“點(diǎn)滴積累”是文言學(xué)習(xí)的不二法門!
復(fù)習(xí)檢測
1、通假字
(1)輮以為輪 輮同煣
(2)雖有槁暴 有同又 暴同曝，曬干
(3)知明而行無過矣 知同智
(4)君子生非異也 生同性
2、詞類活用
(1)輮使之然也 “輮”，動(dòng)詞用作名詞，指用火烘木使其彎曲的工序
(2)知明而行無過矣“過”，名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤
(3)君子博學(xué)而日參省乎己“日”，名詞用作狀語，每天
(4)非能水也 “水”，名詞用作動(dòng)詞，游泳
(5)騏驥一躍不能十步“十步”，名詞性短語用作動(dòng)詞性短語，跨出十步
(6)上食埃土，下飲黃泉“上”“下”，名詞用作狀語，“向上”“向下
3、古今異義
(1)輮以為輪 “以為”，古：把·····做成;今:認(rèn)為
(2)君子博學(xué)而日參省乎己“博學(xué)”，古：廣泛地學(xué)習(xí);今：學(xué)識(shí)淵博
(3)······而絕江河 “江河”古：長江和黃河;今：泛指河流
(4)故不積跬步 “步”，古：等同于今天的兩步;今;腳步，步行時(shí)兩腳間的距離
(5)非蛇鱔之穴無可寄托者 “寄托”，古：寄身，容身;今：托付
4、一詞多義
(1)重點(diǎn)實(shí)詞用法歸類
疾
積勞成疾 (名詞，病)
聲非加疾也 (形容詞，強(qiáng))
(海瑞)素疾大戶兼并 (動(dòng)詞，痛恨)
疾惡如仇 (動(dòng)詞，痛恨)
龐涓恐其(孫臏)賢于己，疾之 (動(dòng)詞，嫉妒)
(西門豹)會(huì)長老，問之民所疾苦 (名詞，怨恨)
致
假輿馬者，非利足也，而致千里 (動(dòng)詞，到達(dá))
閑情逸致 (名詞，情趣)
(信陵君)致食客三千人 (動(dòng)詞，招致)
家貧，無從致書以觀 (動(dòng)詞，獲取)
假
善假于物也 (動(dòng)詞，借助)
乃悟前狼假寐 (形容詞，與“真”相反)
漢人未可假大兵權(quán) (動(dòng)詞，給予)
是以時(shí)人多以書假余 (動(dòng)詞，借)
絕
非能水也，而絕江河 (動(dòng)詞，橫渡)
群響畢絕 (動(dòng)詞，消失)
率妻子邑人來此絕境 (形容詞，與世隔絕的)
佛印絕類彌勒 (副詞，極，很)
以為妙絕 (副詞，極)
絕處逢生 (形容詞，走投無路的)
絕無僅有(副詞，絕對(duì))
(2)重點(diǎn)虛詞用法歸類
于
冰，水為之，而寒于水 (介詞，比)
青，取之于藍(lán) (介詞，從)
師不必賢于弟子 (介詞，比)
不拘于時(shí) (介詞，被)
者
假舟楫者 (結(jié)構(gòu)助詞，······的人)
此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之 (結(jié)構(gòu)助詞，······的方面)
子瑜者，(諸葛)亮兄謹(jǐn)也 (語氣助詞，表判斷)
而
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) (連詞，表轉(zhuǎn)折)
君子博學(xué)而日參省乎己 (連詞，表遞進(jìn))
吾嘗終日而思矣 (連詞，表修飾)
積善成德，而神明自得 (連詞，表結(jié)果)
鍥而不舍 (連詞，表遞進(jìn))
蟹六跪而二螯 (連詞，表并列)
焉
不入虎穴，焉得虎子 (疑問副詞，怎么)
盤盤焉，囷囷焉 (結(jié)構(gòu)助詞，······的樣子)
且焉置土石? (疑問代詞，哪里)
以俟夫人風(fēng)者得焉 (代詞，它，指捕蛇者說這篇文章)
圣心備焉 (語氣助詞，表陳述)
5、句式
(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(介賓結(jié)構(gòu)后置)
(2)輮以為輪 (省略句)
(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，···用心一也(定語后置，判斷句)
6、重要句子的翻譯
(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
(2)木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖又槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
(3)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過也。
(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。
(5)積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍興焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。
(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
研讀全文
1、研讀第一段，請(qǐng)學(xué)生找出結(jié)論性的句子。
『明確』本段結(jié)論性的句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
(1)分析兩個(gè)分句間的語法關(guān)系，明確“則”在句子中是一個(gè)表示假設(shè)關(guān)系的連詞。
(2)明確“知明而行無過”的意思。“知”同“智”。
(3)在《荀子》中，荀子根據(jù)修養(yǎng)的不同把人分成士、君子、圣人三類，那么文中的“知明而行無過”是對(duì)哪一類人的人生境界的描述?
明確：圣人
(4)本句話所要表述的是：
君子通過“博學(xué)而日參省乎己”這樣的途徑來提高自我的修養(yǎng)從而成為了圣人。
博學(xué)
君子__________________________圣人
參省
分析：從這里可以看出，學(xué)習(xí)的終極目的是提升人生的境界，是讓生命經(jīng)學(xué)習(xí)而高尚。可見，學(xué)習(xí)有著重要的價(jià)值和作用。
2、本段中運(yùn)用了幾個(gè)比喻?它們是怎樣來說明通過學(xué)習(xí)由君子變成圣人的?(學(xué)生自讀課文，討論，發(fā)言)
教師明確：
(1)青，取自于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
“青”(靛青)比喻圣人，“藍(lán)”(蓼藍(lán))比喻君子。
“冰”比喻圣人，“水”比喻君子。
該組比喻側(cè)重點(diǎn)在于雖然前者由后者變化而來，但當(dāng)君子成為圣人之后，圣人的人生智慧和自我行為較君子有質(zhì)的提高。
(2)木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖又槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。
“糅”同“煣”，以火烘木，使其彎曲。 中(讀去聲)，合乎的意思。
繩，墨繩，木匠用以求直的工具。 規(guī)，圓規(guī)，用以作圓。
這個(gè)比喻說明通過學(xué)習(xí)成為圣人后，其行為與表現(xiàn)的持久性。
(3)木受繩則直，金就礪則利。
以“受繩”和“就礪”比喻學(xué)習(xí)，以“木”獲得挺直、“刀劍”獲得鋒利來比喻君子通過學(xué)習(xí)獲得了圣人的特性。
3、齊讀第一段。(整體感受全段)
4、研讀第二段
意圖闡釋：通過兩個(gè)問題理清該段的兩個(gè)層次及作者的寫作思路。
(1)“博學(xué)”和“參省”是君子成為圣人的一個(gè)必要途徑，在這個(gè)過程中兩者的作用相同嗎?(啟發(fā)學(xué)生思考，討論)
教師明確：
孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(孔子認(rèn)為同樣重要)
荀子認(rèn)為“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”他是說君子在成為圣人的過程中，“學(xué)”的作用更為重要，所以作者要來“勸學(xué)”。
(2)作者是怎樣用一系列的比喻來論述學(xué)習(xí)的重要作用的?
(學(xué)生思考該段中幾個(gè)比喻句的含義，并討論)
教師明確：
作者先用“跂而望矣，不如登高之博見”這個(gè)比喻來說明學(xué)習(xí)所能達(dá)到的境界，接著連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻，從見聞和跋涉這類常有的生活經(jīng)歷，闡明借助外部條件的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。“善假于物”就是一種學(xué)習(xí)方式。由此得出結(jié)論，君子所以能超越一般人，并非先天素質(zhì)高，而完全在于善于利用后天的學(xué)習(xí)獲得成功。
(教師強(qiáng)調(diào)幾個(gè)詞語的解釋：假：借助;水，游泳;絕：度過，動(dòng)詞)
5、研讀第三段
意圖闡釋：通過問題研討讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。
問題設(shè)計(jì)：在經(jīng)由學(xué)習(xí)而成為圣人的道路上，荀子還提出了哪些有益的建議?
(學(xué)生自讀課文，思考，討論，發(fā)言。)
(教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)，概括。)
在這段文章中，荀子論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，提出了三點(diǎn)建議：
(1)學(xué)習(xí)要注重積累。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”從反面說明如果不積累就難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。
(強(qiáng)調(diào)幾個(gè)詞語：跬步、無以)
(2)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。作者用四個(gè)比喻從正反兩個(gè)方面對(duì)照說明。用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比：“騏驥”素質(zhì)好，但是如果只跳一次，還達(dá)不到十步，而劣馬能力雖差，只要不停地走，也能跑得遠(yuǎn)。這說明主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。接著用“鍥而舍之”、“鍥而不舍”對(duì)照：學(xué)習(xí)是否成功，差別在于“舍”和“不舍”。這說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。
(3)學(xué)習(xí)要專心致志。作者用蚓的“用心一”和“用心躁”兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說明有效的學(xué)習(xí)還要靠專心致志。
6、學(xué)生朗讀、背誦全文。
7、課堂小結(jié)
同學(xué)們，你們學(xué)習(xí)了本文之后，是不是引起了對(duì)人生境界以及生命意義的思考了呢?人怎樣通過學(xué)習(xí)來獲得教養(yǎng)?這里老師想引胡適先生的《人生有何意義》一文中的一段話來結(jié)束本堂課：人生的意義全是各人自己尋出來、造出來的：高尚、卑劣、清貴、污濁、有用、無用······全靠自己的行為。生命本身不過是一件生物學(xué)的事實(shí)，有什么意義可說呢?······人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎樣生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么，你活一日便有一日的意義，作一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。
《勸學(xué)》學(xué)案 篇10
一、教學(xué)內(nèi)容：
《勸學(xué)》
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、掌握積累常見的文言實(shí)詞、虛詞、通假字及其他一些古漢語知識(shí)。
2、翻譯全文。
3、了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度的論述，從而樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、目標(biāo)重點(diǎn)：
1、了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的論述，明確學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”、“堅(jiān)持不懈”、“專心致志”的道理。
2、掌握文中出現(xiàn)的重要的古漢語知識(shí)。
3、準(zhǔn)確翻譯。
四、目標(biāo)難點(diǎn)：
1、第一段中五個(gè)比喻之間的關(guān)系。
2、荀子在《勸學(xué)》中勸人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
五、走近作者：
荀子（約公元前313——前238年），名況，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，思想家，教育家，文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿。韓非、李斯都是他的學(xué)生。
荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”。他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。
荀子文章說理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢渾厚，多用排比和比喻，素有“諸子大成”的美稱。已由語錄體發(fā)展為標(biāo)題論文，標(biāo)志我國古代說理文趨向成熟。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。
探尋背景：
荀子處于我國封建制取代奴隸制、全國大統(tǒng)一的局面即將形成的舊中國末期。他曾在齊國都臨淄今山東淄博的稷下學(xué)宮講過學(xué)，做過楚國的蘭陵（今山東蒼山縣）令。后失官失居，著書立說，教授學(xué)生。《勸學(xué)》是荀子從事教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，勸勉人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。《荀子》這些觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論上講，符合認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，具有唯物論的因素。從政治意義上講，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)對(duì)于人才的迫切需要，具有歷史進(jìn)步意義。
六、語篇結(jié)構(gòu)分析
全文共四段
第1段：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。
第2段：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。
第3段：論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用。
第4段：論述學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。
七、疑難問題探析
1、第一段中的五個(gè)比喻，都論述了學(xué)習(xí)的意義在于提高自己，改變自己。它們是平行并列的關(guān)系嗎？請(qǐng)分析說明。
從論證思路上看，本段可分為兩層：
（1）前兩個(gè)比喻說明人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到發(fā)展、提高；
（2）后三個(gè)比喻說明人只有博學(xué)，才能增長知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，即達(dá)到“知明而行無過”。這兩層非平行并列的關(guān)系，而是延伸拓展，逐漸深入的。前兩個(gè)比喻和后三個(gè)比喻的關(guān)系也是如此。
2、提問：荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？是學(xué)習(xí)文化知識(shí)嗎？
課文中，荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。
《勸學(xué)》中未選入本文的語句有“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰……始乎為士，終乎為圣人”“君子之學(xué)也，以美其身”，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己，最終成為一個(gè)真正的人。歷史和現(xiàn)實(shí)無數(shù)的事實(shí)證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國。時(shí)至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空，引領(lǐng)著人們求美、求善。以德治國，公民道德規(guī)范的實(shí)施不正印證了這一點(diǎn)嗎？劉海洋傷熊事件確實(shí)值得我們深思，讓我們深刻地領(lǐng)悟到現(xiàn)代教育的些許缺憾。
《勸學(xué)》學(xué)案 篇11
我教《勸學(xué)》
興化語文網(wǎng) 何春鋒
設(shè)計(jì)時(shí)間：2005年8月14日
授課時(shí)間：2005年9月8日、12日
課時(shí)：2
一、導(dǎo)入
既來（升入高中）之，則安之。—— 學(xué)習(xí)的重要性？學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度？——進(jìn)入課文 二、作者簡介
“性本惡”→“明禮而化之”
三、釋題
關(guān)鍵字：勸——何解？
學(xué)——學(xué)什么？
四、朗誦
五、理清思路，內(nèi)容分析
1、作者開門見山，引用了什么觀點(diǎn)？
2、荀子為什么強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)？
△變）（書與人、獲得教養(yǎng)、學(xué)習(xí)改變一生……）
△怎樣變？（比喻）
3、學(xué)習(xí)的意義與作用又何在呢？
4、學(xué)習(xí)應(yīng)采取怎樣的態(tài)度與方法？
5、結(jié)構(gòu)梳理：
第一段：中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已 提高自己（兩喻） 第二段：學(xué)習(xí)的意義：（五喻） 改變自己（三喻） 第三段：學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（五喻） 積累（四喻） 第四段：學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度（十喻） 堅(jiān)持（四喻） 正反對(duì)比 專心（兩喻） 六、分類歸納總結(jié)文言文知識(shí) 1.詞類活用 （1）“假舟楫者，非能水也，而絕江河”中的“水” （2）“君子博學(xué)而日參省乎已”中的“日”
2.特殊句式
（1）介詞結(jié)構(gòu)后置 A 青出于藍(lán)，而青于藍(lán)。 B 冰，水為之，而寒于水。 （2）定語后置 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 3.一詞多義
絕 強(qiáng) 假 望 聞 七、小結(jié)
[1]
《勸學(xué)》學(xué)案 篇12
各位評(píng)委老師：
大家好。
今天，我說課的題目是《勸學(xué)》。下面，我將從說教材、說學(xué)情、說教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)、說教法和學(xué)法、說教學(xué)過程等方面進(jìn)行說課。
一、說教材
《勸學(xué)》是人教版必修3第三單元的第二篇課文。本單元主要是通過閱讀鑒賞，啟迪學(xué)生智慧、鞏固文言基礎(chǔ)。
《勸學(xué)》是荀子的一篇論說文。作者闡述了在學(xué)習(xí)方面的觀點(diǎn)。把《勸學(xué)》安排在本單元，對(duì)幫助學(xué)生樹立學(xué)好文言文的信心和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度具有重要的意義。
二、說學(xué)情
本課的教學(xué)對(duì)象是高一學(xué)生。在初中階段，學(xué)生對(duì)文言文知識(shí)已經(jīng)有了基本的了解。但是，相對(duì)而言，他們的學(xué)習(xí)自主性和獨(dú)立思考能力還有所欠缺。
三、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)
根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，我制定了以下三維教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：積累重要的文言實(shí)詞和虛詞，掌握通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用以及特殊的文言句式。
2、能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文比喻論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心合理論證的能力。
3、情感目標(biāo)：認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須要“積累”“堅(jiān)持”和“專一”的道理。
4、教學(xué)重點(diǎn)：積累文言文知識(shí)，學(xué)習(xí)本文比喻論證的方法。
5、教學(xué)難點(diǎn)：把握全文的論證結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容。
四、說教法和學(xué)法
為了落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，突破教學(xué)重難點(diǎn)，我采用以下教法和學(xué)法。
1、教法：主要有誦讀法、討論法和點(diǎn)撥法。
（1）誦讀法——主要是通過教師范讀、學(xué)生自由朗讀、小組齊讀等方式培養(yǎng)學(xué)生的語感，感受文章的語言之美。
（2）討論法——主要是提出問題，通過小組討論，師生交流，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（3）點(diǎn)撥法——對(duì)學(xué)生提出的難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥。
2、學(xué)法：我根據(jù)新課改的要求，引導(dǎo)學(xué)生采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方法。
（1）自主學(xué)習(xí)體現(xiàn)在利用工具書和注釋疏通文意的過程中。
（2）合作學(xué)習(xí)體現(xiàn)在小組討論的過程中。
（3）探究學(xué)習(xí)體現(xiàn)在質(zhì)疑問難，與文本深層次對(duì)話的過程中。
五、說教學(xué)過程
下面，我重點(diǎn)說一下本節(jié)課的教學(xué)過程，本節(jié)課共有6個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一、溫故導(dǎo)入激發(fā)興趣
我的導(dǎo)語是這樣設(shè)計(jì)的：同學(xué)們，歷代文人墨客給我們留下了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的詩句，你知道哪些呢？然后帶領(lǐng)學(xué)生一起走近《勸學(xué)》，看一看荀子給我們留下了關(guān)于學(xué)習(xí)的什么思考。
環(huán)節(jié)二、初讀文本整體感知
1、感知作者和寫作背景方面，由學(xué)生介紹課前收集到的資料。我會(huì)加以補(bǔ)充。
2、字詞方面，學(xué)生課下已結(jié)合注釋和工具書進(jìn)行了梳理。課上我會(huì)以提問的方式進(jìn)行，就學(xué)生容易讀錯(cuò)寫錯(cuò)的字詞進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生增加文言文的知識(shí)積累。
3、然后，請(qǐng)學(xué)生聽配樂朗誦。
環(huán)節(jié)三、再讀文本理清思路
我會(huì)設(shè)置問題，要求小組合作，明確本文的論點(diǎn)、論據(jù)以及論證方法。
問題1、本文作者的觀點(diǎn)是什么？
引導(dǎo)學(xué)生齊讀第1自然段。
大部分學(xué)生可以找出中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，即學(xué)習(xí)是不可以停止的。
問題2、文章是從哪幾個(gè)方面論證中心論點(diǎn)的？
引導(dǎo)學(xué)生小組朗讀第2、3、4自然段。
明確：是從學(xué)習(xí)的意義、作用和方法三個(gè)方面來論證的。
問題3、本文使用了哪些論證方法？
引導(dǎo)學(xué)生明確：本文使用了比喻論證和對(duì)比論證的方法。
通過這3個(gè)問題的思考，學(xué)生可以把握全文的論證結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。
完成教學(xué)目標(biāo)三，突破教學(xué)難點(diǎn)。
環(huán)節(jié)四、三讀文本鑒賞語言
要求學(xué)生找出本文的比喻句，理解比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。
引導(dǎo)學(xué)生明確：比喻句的使用使文章生動(dòng)形象，深入淺出。
這一環(huán)節(jié)可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)比喻論證的方法。完成教學(xué)目標(biāo)二，突破教學(xué)重點(diǎn)。
環(huán)節(jié)五、拓展遷移
設(shè)置討論問題，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。
討論1：《勸學(xué)》告訴我們哪些道理？
讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，暢所欲言。
此問題的設(shè)置，可以培養(yǎng)學(xué)生及時(shí)總結(jié)的習(xí)慣，能把作者的觀點(diǎn)內(nèi)化為自己的知識(shí)。
討論2：就觀點(diǎn)“學(xué)可以已”和“學(xué)不可以已”進(jìn)行辯論。
此次辯論的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)，并嘗試使用多種論證方法。
然后教師總結(jié)，通過辯論，我們可以得出學(xué)習(xí)是不可以停止的。這與我們現(xiàn)在所提倡的“終身學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)是一致的。
環(huán)節(jié)六、總結(jié)
我會(huì)和學(xué)生一起梳理文章脈絡(luò)，要求學(xué)生嘗試在理解的基礎(chǔ)上背誦全文。
這一環(huán)節(jié)意在鞏固所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的背誦能力。
布置兩個(gè)作業(yè)
必做作業(yè)：背誦課文，積累文言知識(shí)。
選作作業(yè)：以“學(xué)習(xí)”為話題寫一篇作文，不少于500字。
我的板書設(shè)計(jì)是這樣的
勸學(xué) 荀子
學(xué)習(xí)的意義 比喻論證
學(xué)不可以已 學(xué)習(xí)的作用
（論點(diǎn)） 學(xué)習(xí)的方法 對(duì)比論證
（論據(jù)） （論證）
我這樣設(shè)計(jì)板書，可以讓學(xué)生一目了然地把握文章脈絡(luò)，便于學(xué)生理解和記憶。
《勸學(xué)》學(xué)案 篇13
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)學(xué)習(xí)設(shè)喻論證的方法和“對(duì)舉”的行文方式。
(二)了解荀況關(guān)于學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
(二)作者從哪幾個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的?每組比喻包含什么意思?各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系?
分析：本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述：
第l段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。后面兩個(gè)比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對(duì)后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。
第2段作者用了五個(gè)比喻。開頭作者用“終日而思…‘不如須臾之所學(xué)”先來闡說，接著就用“而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)。
第3段作者用了十個(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水’’推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，說明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對(duì)照，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次，說明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次，作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個(gè)層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。
(二)本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)?
分析：本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：
(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，.由感性到理性，令人心悅誠服。
(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。
(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出 “積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
(一)提示本單元教學(xué)目標(biāo)和本文教學(xué)目的。
(二)預(yù)習(xí)檢查。
(三)導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)入，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。
(四)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
(五)解題。
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個(gè)“勸”字，問道：這個(gè)字是什么意思?學(xué)生往往會(huì)不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”，再問：“勸”是什么意思?學(xué)生才會(huì)領(lǐng)悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
(六)指導(dǎo)學(xué)生處理課文字詞句中的疑難問題。
對(duì)照注釋，借助字典，正字正音。