知恥與慎獨閱讀理解答案

　　恥感文化是中國優秀的文化傳統。下面是小編整理的關于《知恥與慎獨》閱讀題目及其參考答案，希望對大家有幫助。

《知恥與慎獨》閱讀原文

　　中國自古以來就有一種恥感文化，《中庸》曰：“知恥近乎勇。”《孟子·公孫丑上》曰：“羞惡之心，義之端也。”《禮記·哀公問》曰：“物恥足以振之，國恥足以興之。”由此可知，知恥，往往是善念的發源，是事物向著美好一面轉化的開端。

　　知恥，是一個內化的活動，不需要外在表現的張揚外露，更多是良知的進退取舍。從這個角度說，知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人后時的自我砥礪。

　　中國文化中還有一個“慎獨”的理念，就是獨處時，君子該如何表現。慎獨大約是孔子講學時特別提到的概念，歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句：“道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

　　《中庸》論及慎獨的這句話是什么意思呢?根據朱熹的解釋，日常事有著一以貫之的正道存在，因此即使自己處在“人所不知而己所獨知之地”，世間的正義也是彌漫于此的，君子更要常懷知恥之心，尤加謹慎于自己的言行，不能因他人的不知而放縱自己的私欲。這其實就是自我道德和行為的約束，故而是修身的功夫，屬于孔子以來所倡導的士人自我修養的一部分。如果我們剝除其時代的因素，就其核心主旨來看，個人的慎獨時至今日，仍有很高的踐行價值。

　　具體來說，敬畏之心、獨知與細微之事是我們今天仍然推重慎獨的三個相互關聯的層面。所謂敬畏之心，是對公平與正義，或者說天道的敬畏，現實層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方，法律的約束力并不會削弱，因此我們更應該對人對事常懷敬畏之心。自己獨知之地，可以是他人不了解的地方，因此若從公共的意義上來解釋它，常常處于這種位置的人多是在位之人。在位之人相對于他者，自然有對權力、資源及其他事項的優先乃至獨占之利。那么，對于在位之人，特別是今日的領導干部而言，面對自己權責之內的己所獨知之事時，是否懷有對理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事關一方或多方的大事了。細微之事，存于日用起居之間，雖然不足道，但日日與之相伴，更應有所警醒，因為離道觸法的敗落往往萌芽于其中。

　　《大學》中有傳統知識分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個過程中的誠心、正意，就是明乎所恥，就是“三省吾身”，反思有何不妥之處。儒家倡導自修的目的，是在此基礎上，鼓勵士人去向外的治國、平天下，即所謂的內圣外王之道。這是儒家一個很值得今天珍視的遺產，就是倡導士人從自我的修養和自律開始，進而致力于天下公事。個人的道德水準對于其所從事的公事來說，的確有著至關重要的影響，即便法律、制度再健全，強調個人修養在任何時代都有意義。

　　《呂氏春秋·自知》篇曰：“欲知平直，則必準繩;欲知方圓，則必規矩;人主欲自知，則必直士。”這是戰國時代的論述，如果我們把“人主”替換成上級領導，這句話的意義便當代化了。這會是慎獨的重要補充之義：即除了在自我修養的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對于公事也當保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢于直諫，不應時時揣測上級之意。因此，所謂慎獨之道，不僅是自我向內的道德自律，也是向外的正義追求，即不僅要使自己成為一個道德完善的人，也要成為一個直士，一個有道義、敢擔當的人，而非一個只求自我保全的世故之徒。

　　(節選自《光明日報》20xx年10月14日02版)

《知恥與慎獨》閱讀題目

　　1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A.知恥是一種良知進退取舍的內化活動，是在內心建立起辨別善惡美丑標準、樹立榮辱觀念的自我砥礪活動，是善念的源泉。

　　B.恥感是一種注重廉恥的心態，產生于外人的觀感和自我的反應，來源于外來強制。孟子吧“羞惡之心”視為“四端”之一端。

　　C.朱熹從道德和行為方面解釋“慎獨”，強調人們在獨自居處時，要加強自身修養，自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的言行。

　　D.無論是他人已知之地，還是自己獨知之地、日常細微之事，我們都應該保持慎重的警戒和敬畏的態度，避免離道觸法而敗落。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.傳統知識分子最佳的人生路徑，具有由己到家再到國到天下的遞進階次，這種人生理想的起點是從自我的修養和自律開始的。

　　B.自孔子以來倡導的是人自我修養和組長，帶有濃厚的個人功利色彩和鮮明的時代因素。但其核心主旨，對金泰你仍有很高的踐行價值。

　　C.所謂慎獨之道，是一種自我的挑戰與修養，也是一種價值取向：自我內向的道德自律、為公益福祉的正義追求、有擔當的責任意識。

　　D.要達到“慎獨”境界，必須常懷知恥之心，謹慎自己的言行，不斷提高自己的修養，不依靠別人的監督，自覺地控制私語。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.越王勾踐被俘后，“知恥而后勇”。他以恥為鑒，一方面富國強兵，一方面反求諸己，改過遷善，內省自律，最終一舉滅吳，成就霸業。勾踐的“臥薪嘗膽”明證了支持的積極意義。

　　B.中央提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，與儒家倡導“知恥”一脈相承。新加坡等國至今保留的鞭刑，不僅通過刑罰懲戒罪犯，更是對罪犯進行恥感教育，令其知恥內省，慎獨改過。

　　C.領導干部要做到清正廉潔，不僅需要上級監督、同級監督、輿論監督等他律，更需要內省自律，在自我修養的層面保持慎獨，抵制誘惑，情趣高雅，以公益福祉為要。

　　D.人處于世容易陷入矛盾斗爭的漩渦，因此需要自我保護。“慎獨”為領導干部保全自我提供了理論和實踐依據：對下不擺架子，親近和善;對上揣摩領導意圖，強干有為。

《知恥與慎獨》閱讀答案

　　1.B(“產生于外人的觀感和自我的反應，來源于外來強制”與原文“知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人后時的自我砥礪”不符。恥感有內在表現和外在表現之分，內在表現是內省自律的心理，外在表現是知錯就改、擇善從之的言行，恥感并非來源于外力的強制。)

　　2.B(選項表述在原文中無依據。“濃厚的個人功利色彩和鮮明的時代因素”與原文表述不符，原文表述為“剝除其時代因素”。)

　　3.D(文本末強調“慎獨之道……不應時時揣測上級之意……而非一個只求自我保全的世故之徒 ”，選項表述為“對上揣摩領導意圖辦事，強干有為”有誤。)