關(guān)于語(yǔ)文的探討
綱要：
一、語(yǔ)文的天性（兼容并包、天降大任）人先天具有的品質(zhì)或性情
二、語(yǔ)文的人性（人文精神）人所具有的正常的感情和理性
三、語(yǔ)文的品性（品質(zhì)性格）我們?cè)鯓訉W(xué)語(yǔ)文
四、語(yǔ)文的個(gè)性（教學(xué)實(shí)踐）在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人比較固定的特性
五、語(yǔ)文的本性（本色語(yǔ)文）原來(lái)的性質(zhì)或個(gè)性
六、語(yǔ)文的靈性（讀書(shū)寫字）人的天賦的智慧，聰明才智
首先要說(shuō)明的是，我今天來(lái)是跟我們登封市的老師交流、是來(lái)向大家學(xué)習(xí)的，而不是傳經(jīng)布道。我是從商丘東土而來(lái)，登封在西而且又是佛教文化精深之所，所以我不是像達(dá)摩那樣?xùn)|渡傳揚(yáng)佛法，而是學(xué)唐玄奘西上取經(jīng)。
我想先給大家讀一段我前年看過(guò)的文字，借此來(lái)開(kāi)啟我們今天關(guān)于語(yǔ)文的探討。
2006年第二期《語(yǔ)文教學(xué)通訊》卷首語(yǔ)選的是北京大學(xué)中文系副教授孔慶東寫的一篇文章，名字叫做《怎樣學(xué)語(yǔ)文》。
孔慶東說(shuō)：“語(yǔ)文不是跟數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、政治并列的一個(gè)學(xué)科，……語(yǔ)文是一切，覆蓋一切，穿透一切。”
他還說(shuō)：“語(yǔ)文就是思想，語(yǔ)文就是生活，語(yǔ)文就是你這個(gè)人。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就是在塑造自己的靈魂。”
這些話道出了語(yǔ)文的特點(diǎn)之一。
一、語(yǔ)文的天性
語(yǔ)文教育應(yīng)該是科學(xué)與人文相互融合
揚(yáng)州市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人張悅?cè)豪蠋熢凇靶抡n改背景下的語(yǔ)文教學(xué)座談會(huì)”上提出，“新課標(biāo)主張語(yǔ)文教育要打破學(xué)科本位，要與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。這無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的一次重要突破，為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。”復(fù)旦大學(xué)附中黃玉峰老師是語(yǔ)文教育的“叛徒”，他讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)合生活和實(shí)踐，他讓他的語(yǔ)文課包容了更多的東西，并收到了很好的效果。
但是也有主張認(rèn)為語(yǔ)文不應(yīng)該承擔(dān)過(guò)多的非語(yǔ)文任務(wù)，語(yǔ)文學(xué)科以外的東西，例如學(xué)生的生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)文化并不就是語(yǔ)文。
然而語(yǔ)文，終究還是有獨(dú)立個(gè)性的語(yǔ)文，語(yǔ)文的天性就是它的包容性，它當(dāng)仁不讓地成為包容一切的大綜合科目。我們當(dāng)然不應(yīng)該故意誤讀、歪曲新課標(biāo)，可語(yǔ)文應(yīng)該有自己更廣闊的天地這一點(diǎn)也不容置疑。我們?cè)诖蚱普Z(yǔ)文傳統(tǒng)觀念時(shí)，只須注意把握“度”，讓語(yǔ)文和生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合恰到好處，不超限越界，不喧賓奪主，不本末倒置，語(yǔ)文是應(yīng)該能找到自我定位的。我們應(yīng)該走出單一的語(yǔ)文學(xué)科層面，將視野投向科學(xué)與人文相結(jié)合的“大語(yǔ)文”。只有堅(jiān)持大語(yǔ)文的方向，我們的語(yǔ)文教學(xué)才能真正體現(xiàn)語(yǔ)言與文學(xué)、科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。
世界各國(guó)的母語(yǔ)教育歸納起來(lái)大體有三種模式：第一種是以英國(guó)為代表的西方古典模式，它比較重視文學(xué)作品的閱讀欣賞，其根本目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行古典人文主義教育，當(dāng)然，它同時(shí)也重視語(yǔ)言教育。第二種是以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代模式，作為移民國(guó)家的美國(guó)非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)際有用的讀書(shū)能力和表達(dá)能力。第三種是以日本為代表的東西方混合模式，它堅(jiān)持語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，較好地處理了基礎(chǔ)與運(yùn)用、古典與現(xiàn)代的關(guān)系，語(yǔ)文教育波折較少。
三種模式走的發(fā)展道路雖然不同，但卻殊途同歸，最終都走向了語(yǔ)言與文學(xué)、科學(xué)性與人文性并重的道路。
可是我們呢？我們選用的是哪種模式？應(yīng)試教育消磨了我們老師和學(xué)生所有的激情與夢(mèng)想，語(yǔ)文淪落為僅僅是某些時(shí)候才使用的工具，那就是過(guò)獨(dú)木橋時(shí)的拐杖。我在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常聽(tīng)到孩子們有這樣的疑問(wèn)：“老師，你讓我們背誦這些詩(shī)詞和文言文，有什么用？我們現(xiàn)在又不用這些語(yǔ)言說(shuō)話。”可是，他們不知道，一個(gè)飽受古典文化熏陶的孩子與一個(gè)單純地把語(yǔ)文當(dāng)作工具學(xué)科使用的孩子是不一樣的。前者的目光更加澄澈，視野更加開(kāi)闊，胸懷更加寬廣，想象力更加豐富，創(chuàng)新欲望更加強(qiáng)烈，因而也就更能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，更能在滄海橫流之中盡顯英雄本色，因?yàn)樗牟拍苁蔷C合而全面的。前年我教高三語(yǔ)文課的同時(shí)在高一帶了一個(gè)班，嘗試著用古典文學(xué)與現(xiàn)代閱讀結(jié)合的方式訓(xùn)練他們的閱讀、思維、分析和概括能力。半個(gè)學(xué)期以來(lái)，多數(shù)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作水平有了不同程度的提高。我不敢說(shuō)這種思路一定能把學(xué)生帶進(jìn)他們夢(mèng)想的殿堂，但我知道孩子們比較喜歡這樣的上課方式，并且他們也從這樣的課堂上找到了自我。他們?cè)O(shè)計(jì)的《新龜兔賽跑》的結(jié)局讓我看到了希望，孩子們的想象力并沒(méi)有磨滅，他們還是能寫出“雪化了，化成了春天”和“水很活潑”這樣的句子，他們還能用未泯的童心為龜兔賽跑找到更合理更人性化的結(jié)局。
二、語(yǔ)文的人性
我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)語(yǔ)文的人性。
語(yǔ)文教育直指人的內(nèi)心，它以塑造靈魂為己任，決不單單是文字游戲；教師也決不能只是傳授機(jī)械死板的知識(shí)和技能的教書(shū)匠，韓愈《師說(shuō)》說(shuō)得好，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。
我一直有一種不成熟的想法：“人才”這個(gè)詞，“人”在前，“才”在后，所以應(yīng)先成人后成才。可我們現(xiàn)在的老師和學(xué)生一起疲于應(yīng)試，根本無(wú)法“君子博學(xué)而日參省乎己”，大氣候在推行素質(zhì)教育方面又有很多欠缺，如何教出德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生？現(xiàn)在的教育教出的多是一些只有專業(yè)技能并無(wú)德行的“才”來(lái)，卻不是真正的“人”。
司馬光的《人才論》有一段內(nèi)容這樣說(shuō)：
……才德全備的叫做“圣人”，才德全無(wú)的叫做“愚人”；德行勝過(guò)才能的叫做“君子”，才能勝過(guò)德行的叫做“小人”。大凡選拔人才的方法，假使找不到圣人、君子而委任的話，與其得小人，還不如得愚人。為什么呢？由于君子擁有才能可以行善，小人擁有才能足以作惡。持才行善的，可造福天下；持才為惡的，遺害無(wú)窮。愚人雖想為惡，由于智慧不周全，才力不能勝任，如同小狗咬人，人還能制服它。而小人的智慧足以實(shí)現(xiàn)他的奸詐，勇力足以達(dá)成行暴，等于虎添雙翼，他為害之大無(wú)與倫比！有德行的人，被眾人尊敬；有才能的人，被眾人喜愛(ài)；喜愛(ài)的容易親近，尊敬的容易疏遠(yuǎn)，所以選人才的人，大多被人們的才華蒙蔽，而忽視了他的德行。自古以來(lái)，國(guó)中的亂臣，家庭的敗子，大多是才華有余而德行不足，以至于造成國(guó)亡家破的太多了。
那么我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)人才？
語(yǔ)文教育需要人文思想的參與
語(yǔ)文課是所有中學(xué)科目中最具人文性的一門課程。它的人文性的第三層內(nèi)涵即是關(guān)心人,關(guān)心人的生活,特別是關(guān)心人的當(dāng)下生活。既然是要關(guān)心人和人的生活，那么語(yǔ)文教師便不能不在教學(xué)過(guò)程中滲透人文思想，他要有自己的立場(chǎng)，要能夠獨(dú)立思考。當(dāng)然，這思考必然會(huì)有副產(chǎn)品——痛苦。可是，沒(méi)有思考，人生又有什么價(jià)值和意義呢？很多時(shí)候，我總是責(zé)怪學(xué)生沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)，沒(méi)有人文精神，可是我自己卻很少反躬自問(wèn)：我有沒(méi)有人文精神？我有沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成個(gè)體的人去理解去尊重？我能不能低下自己高昂的頭傾聽(tīng)他們的心聲？
我們常常自覺(jué)不自覺(jué)地把自己放在學(xué)生的對(duì)立面上，常常用教育的技巧和手段去教學(xué)和管理，卻不知道用人心這樣一個(gè)最好的溝通方式去理解學(xué)生。
這樣一來(lái)，最終導(dǎo)致的結(jié)果便是：我們有些學(xué)生的生活中只有學(xué)習(xí)，只看成績(jī)，沒(méi)有讀書(shū)，沒(méi)有思考，況且即便是學(xué)習(xí)也不是站著，以個(gè)性的個(gè)體存在去獨(dú)立思考，而是跪著甚至是趴著。他們的眼睛只像是鏡子，原原本本映照出面前的東西，卻不能去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)新；他們的大腦也只被動(dòng)地接受來(lái)自教師和書(shū)本的知識(shí)，不能去思考其中的是非對(duì)錯(cuò)。
程翔老師提出要“用語(yǔ)文改造生活”，王棟生老師也主張語(yǔ)文老師應(yīng)該是思想者，其實(shí)質(zhì)都是想讓學(xué)生的生活因?yàn)檎Z(yǔ)文而有所改變，因語(yǔ)文而增加深度。
語(yǔ)文的人文性教育內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn)在新課標(biāo)中。語(yǔ)文老師不應(yīng)該只會(huì)教學(xué)生做試卷，還要教會(huì)學(xué)生思考。語(yǔ)文的人文關(guān)懷應(yīng)該在細(xì)節(jié)方面得到體現(xiàn)。但是，人文性教育不適宜鑼鼓喧天、嘩眾取寵般進(jìn)行，春雨隨風(fēng)潛入夜?jié)櫸锛?xì)無(wú)聲，人文教育的效果也應(yīng)如此。它與一切形式主義無(wú)緣甚至對(duì)立，它應(yīng)來(lái)自老師學(xué)識(shí)修養(yǎng)的潛移默化，它的另一個(gè)根源就應(yīng)該是大氣磅礴的人文精神。語(yǔ)文課呼喚人氣回歸！我給大家講一個(gè)故事，一個(gè)真實(shí)的故事。
2006年11月8日，星期三，下午，三年級(jí)20班，我的作文課。
我一向不喜歡學(xué)生在課堂上睡覺(jué)，這樣會(huì)影響我的思路，進(jìn)而影響課堂效果和其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。可是有一個(gè)學(xué)生趴在課桌上睡著了。
我很生氣，就表面循循善誘實(shí)則冷嘲熱諷地說(shuō)：“如果你覺(jué)得自己有王勃之才，大可一覺(jué)醒來(lái)交給我一篇不亞于《滕王閣序》的文章；否則，睡覺(jué)好像無(wú)益于你的作文創(chuàng)作。還是多用心準(zhǔn)備的好。”說(shuō)完便揚(yáng)長(zhǎng)而去。
晚上放學(xué)后，收到一條信息，內(nèi)容如下：“是代老師嗎？我是今天下午20班睡覺(jué)的學(xué)生，我知道課堂上睡覺(jué)是對(duì)老師不敬，對(duì)此向你說(shuō)聲對(duì)不起。我也不想睡，因?yàn)楸浅鲅獎(jiǎng)偞蜻^(guò)針特困，才忍不住睡了。如果老師不知道我是誰(shuí)，也別問(wèn)了。謙（歉）意收到就行了。”
我很感動(dòng)。從教已近十載，年歲逐增，對(duì)教學(xué)再也沒(méi)有當(dāng)初的滿腔熱血和澎湃激情。和學(xué)生之間也已不再是原來(lái)的融洽和諧，而是漸生代溝之感，再也不愿低下頭彎下腰和學(xué)生平等交流，講臺(tái)上也總是一副高高在上、拒人于千里之外的模樣。世間自有公道，這兩年的教學(xué)成績(jī)也是大不如前。我原來(lái)比較奇怪：怎么教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富了，成績(jī)反而退步了呢？時(shí)至今日，方才明白，原因在此。
我覺(jué)得這孩子很寬容，很善解人意，這也是我了解他們的機(jī)會(huì)，便在信息中回道：對(duì)不起，我這人比較粗心，沒(méi)有問(wèn)清，話可能說(shuō)得重了，你別介意。謝謝你的信任。
學(xué)生又回：“沒(méi)事，我知道老師是愛(ài)憎分明的人，我也挺欣賞老師這樣的人，沒(méi)有什么壞心眼和偏見(jiàn)！你是我所有語(yǔ)文老師中最值得尊重的。”
我覺(jué)得自己一下子又有了原來(lái)那種幸福的感覺(jué)：“謝謝，其實(shí)我對(duì)大家做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望你以后能夠經(jīng)常提醒。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。但愿你明白。”
他最后回道：“我明白老師的苦心，至少我會(huì)努力學(xué)習(xí)好語(yǔ)文的。老師晚安。”
許多天了，就這樣渾渾噩噩過(guò)每一天，今天卻是例外，我收獲了最真誠(chéng)的一份禮物。而且，是在我沒(méi)有了解情況亂發(fā)脾氣之后得到的。學(xué)生的理解和寬容讓我感動(dòng)，也讓我警醒。或許，理解和寬容是世間最有靈性的種子，種下去，短短幾日便會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
這只是語(yǔ)文課堂的部分風(fēng)景。走進(jìn)去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很美。我們的很多成績(jī)不太好的學(xué)生并不是天生的壞孩子，他們也有一顆上進(jìn)的心，我們用心用情用人文關(guān)懷去走近他們，語(yǔ)文課也就有了人性。
《教育時(shí)報(bào)》記者楊磊寫我的文章里，至少有一句話是沒(méi)有夸張的，“激憤處，可以拍案而起；動(dòng)情處，與學(xué)生一起流淚”。我不敢說(shuō)自己的課教得好，但我敢說(shuō)，課堂上的我是真實(shí)的我。
語(yǔ)文課上有了人性，還不夠。我們還要問(wèn)自己，我們究竟要把學(xué)生教成什么樣的人？
這就要談到語(yǔ)文教育的終極目的。
我找不到更專業(yè)的詞典，只在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中見(jiàn)到關(guān)于“教育”的這樣的解釋：培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程，主要是指學(xué)校對(duì)兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。而“生活”的定義則是“人或生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)”。我想我們沒(méi)有必要像推多米諾骨牌一樣追究下去，到這兒應(yīng)該就可以了。
這里面最重要的問(wèn)題在于生存和發(fā)展。也就是說(shuō)，我們教育學(xué)生決不能只為了他們的生存，還應(yīng)包括發(fā)展。而發(fā)展所需要的綜合素質(zhì)又決不是我們當(dāng)前的應(yīng)試教育所能滿足得了的。這樣的例子太多太多，央視《新聞?wù){(diào)查》曾經(jīng)以《“神童”的成長(zhǎng)》報(bào)道過(guò)湖南省華容縣的神童魏永康的事跡。魏永康13歲考上大學(xué)，17歲到中科院碩博連讀。然而，由于生活中的事情完全由母親包辦，魏永康不懂得如何跟周圍的人交往；讀研后，因?yàn)樯铋L(zhǎng)期不能自理，知識(shí)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)中科院的研究模式，被學(xué)校勸退。神童被學(xué)校勸退，原因就在于其生活不能自理。他母親對(duì)他的家庭教育的方式方法固然不當(dāng)，可這里面就沒(méi)有學(xué)校和老師的責(zé)任？學(xué)生是受教育對(duì)象，難道學(xué)校就不用擔(dān)負(fù)把他教育成人的責(zé)任？只怕這也與我們當(dāng)前急功近利的辦學(xué)方針不無(wú)關(guān)系。所謂“一白遮百丑”，只要學(xué)習(xí)好了，在領(lǐng)導(dǎo)和老師眼中便成了香餑餑，即便是有些小過(guò)錯(cuò)也可以當(dāng)作誤差小事化了，一路綠燈，結(jié)果使得這些學(xué)生驕縱蠻橫，目無(wú)尊長(zhǎng)；或者是有人前后打點(diǎn)細(xì)心呵護(hù)，于是這些孩子就真應(yīng)了那句話：長(zhǎng)大未成人。這些被慣養(yǎng)得不堪風(fēng)雨一擊的孩子怎么去適應(yīng)社會(huì)生活？他身上那些優(yōu)越感一旦遭遇正常人的正常看待，那脆弱如琉璃的心怎么可能承受重壓？
我們?nèi)鄙俚木褪沁@種教育：一種把人當(dāng)成人的教育!李鎮(zhèn)西老師說(shuō)得好：“我們向往并為之奮斗的教育，應(yīng)該是目中有人的教育，是充滿人性、人情和人道的教育，是為了一切人全面發(fā)展的教育，是充滿著民主精神、散發(fā)著科學(xué)芬芳、閃爍著個(gè)性光芒的教育。”
而語(yǔ)文教育以其濃厚的人文性在其中不可避免地?fù)?dān)起了重要責(zé)任!
陶行知先生早年有言：千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人!何謂“真”？這是我們每個(gè)語(yǔ)文老師都應(yīng)該深思的問(wèn)題。他提出的民主教育更應(yīng)該引起我們的重視。
其實(shí)，民主教育不僅是對(duì)學(xué)生的教育，也是對(duì)教師的教育，教師也應(yīng)是受教育者。陶行知先生說(shuō)：“我們最注重師生接近，人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。人們只曉得先生感化學(xué)生鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與青年相處，不知不覺(jué)的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，先生學(xué)業(yè)片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉。”韓愈早在千年前就寫過(guò)這樣的話驗(yàn)證先生的理論：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”說(shuō)白了，教師之所以能站在講臺(tái)上，除了“聞道先”之外，便是“術(shù)業(yè)專”。并非由此便確定我們就一定比學(xué)生高明，只怕我們向?qū)W生學(xué)習(xí)的地方還有很多。
例如，在社會(huì)染缸中摸爬滾打這么多年，你可還葆有原來(lái)的那顆童心？你每逢佳節(jié)滿心渴望的是一張張禮輕情重的卡片、一聲聲真誠(chéng)熱忱的問(wèn)候還是更為實(shí)際的獎(jiǎng)金和禮品？
如果教師都沒(méi)有了真，那么我們的教學(xué)便只能是全民性的大規(guī)模造假運(yùn)動(dòng)。申報(bào)示范性高中，把班里一半學(xué)生送回家，只為人數(shù)符合要求；評(píng)定職稱，花錢買假學(xué)歷假論文；為了迎接上級(jí)檢查，教學(xué)生說(shuō)從沒(méi)上過(guò)的美術(shù)課音樂(lè)課是每周兩節(jié)，多么豐富多彩……我們以如此的素質(zhì)和態(tài)度怎么教出大寫的學(xué)生大寫的人？
這些問(wèn)題我們不再細(xì)致探討，畢竟有些事情我們無(wú)法改變，但我想說(shuō)的是我們至少還可以擁有我們的語(yǔ)文課堂，讓它充滿人性！
有時(shí)我會(huì)在辦公室坐著發(fā)呆。問(wèn)自己：究竟什么樣的語(yǔ)文老師才算是一個(gè)真正優(yōu)秀的老師呢？我想，一個(gè)優(yōu)秀的老師應(yīng)該會(huì)讓他的學(xué)生記住多年，并在生活中受到他春風(fēng)化雨的影響。那種潛移默化的能量來(lái)自于老師的人格魅力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)。學(xué)生如果在多年之后偶然讀到某首詩(shī)詞時(shí)眼前浮現(xiàn)出當(dāng)年老師的形象，耳邊又響起老師那娓娓動(dòng)聽(tīng)的聲音，我想，這樣的老師就應(yīng)該算是好老師了吧。
曾經(jīng)讀過(guò)安頓的一篇文章《執(zhí)子之手，與子偕老》，又名《一場(chǎng)“卑微”的暗戀》，其中的很多句子我都記憶猶新：
“說(shuō)起來(lái)最終選擇學(xué)中文，還是因?yàn)樗Ｋ屛以诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)就迷上了中國(guó)的語(yǔ)言文字，那么豐富的一種語(yǔ)言，特別精致和細(xì)膩，也特別含蓄和節(jié)制。”
“他改過(guò)的作文本，我一直收藏著，那上面他用紅墨水筆寫的評(píng)語(yǔ)都褪色了。”
“就是在那天，我決定要考中文系，而且，我要做老師，和我的老師一樣的老師。”
如果一個(gè)老師能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生這樣的影響，我想他應(yīng)該就算是優(yōu)秀的語(yǔ)文老師了吧。
語(yǔ)文課堂不能只有人性，語(yǔ)文課應(yīng)該有它自己的品質(zhì)性情，那就是語(yǔ)文的品性。
三、語(yǔ)文的品性
周國(guó)平寫過(guò)一段文字，是這樣說(shuō)的：
如果我是語(yǔ)文教師
我問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：如果我是中學(xué)語(yǔ)文教師，我會(huì)怎么教學(xué)生？
對(duì)這個(gè)問(wèn)題不能憑空回答，而應(yīng)憑借切身的經(jīng)驗(yàn)。我沒(méi)有當(dāng)過(guò)中學(xué)教師，但我當(dāng)過(guò)中學(xué)生。讓我回顧一下，在我的中學(xué)時(shí)代，什么東西真正提高了我的語(yǔ)文水平，使我在后來(lái)的寫作生涯中受益無(wú)窮。我發(fā)現(xiàn)是兩樣?xùn)|西，一是讀課外書(shū)的愛(ài)好，二是寫日記的習(xí)慣。
那么，答案就有了。
如果我是語(yǔ)文教師，我會(huì)注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書(shū)籍的興趣，鼓勵(lì)他們多讀好書(shū)，多讀好的文學(xué)作品。所謂多，就要有一定的閱讀量，比如說(shuō)每個(gè)學(xué)期至少讀三本好書(shū)。我也許會(huì)開(kāi)一個(gè)推薦書(shū)目，但不做統(tǒng)一規(guī)定，而是讓每個(gè)學(xué)生自己選擇感興趣的書(shū)。興趣盡可五花八門，趣味一定要正，在這方面我會(huì)做一些引導(dǎo)。我還會(huì)提倡學(xué)生寫讀書(shū)筆記，形式不拘，可以是讀后的感想，也可以只是摘錄書(shū)中自己喜歡的語(yǔ)句。
如果我是語(yǔ)文教師，我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生寫日記。寫日記第一貴在堅(jiān)持，養(yǎng)成習(xí)慣；第二貴在真實(shí)，有內(nèi)容。寫日記既能堅(jiān)持又寫得有內(nèi)容，即已證明這個(gè)學(xué)生在寫作上既有興趣，又有能力，我會(huì)保證給予優(yōu)秀的語(yǔ)文成績(jī)。
我主要就抓這兩件事。所謂語(yǔ)文水平，無(wú)非就是這兩樣?xùn)|西，一是閱讀的興趣和能力，二是寫作的興趣與能力。當(dāng)然要讓學(xué)生寫作文，不過(guò)，我會(huì)采取不命題為主的方式，學(xué)生可以把自己滿意的某一篇閱讀筆記或日記交上來(lái)，作為課堂作文。總之，我要讓學(xué)生知道，上我的語(yǔ)文課，無(wú)論是閱讀還是寫作，最重要的是要有自己的真實(shí)感受和獨(dú)立見(jiàn)解。
我最不會(huì)做的事情，就是讓學(xué)生分析某一篇范文的所謂中心思想或段落大意。據(jù)我所知，我的文章常被用作這樣的范文，讓學(xué)生受夠了折磨。有一回，一個(gè)中學(xué)生拿了一份卷子來(lái)考我，是我寫的《面對(duì)苦難》。對(duì)于所列的許多測(cè)試題，我真不知道該如何解答，只好蒙，她對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)答案批改，結(jié)果幾乎不及格。由此可見(jiàn)，這種有所謂標(biāo)準(zhǔn)答案的測(cè)試方式是多么荒謬。
這是學(xué)者作家心中的語(yǔ)文課的標(biāo)準(zhǔn)，我們不一定能學(xué)得來(lái)，或者我們不一定有人敢去學(xué)。那么我們?cè)賮?lái)看看語(yǔ)文教育專家怎么說(shuō)？
陶行知先生曾呼吁給孩子們以“六大解放”：“一，解放他的頭腦，使他能想；二，解放他的雙手，使他能干；三，解放他的眼睛，使他能看；四，解放他的嘴，使他能談；五，解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；六，解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。”
我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教育似乎有些走向了極端。對(duì)此，高考的指揮棒應(yīng)該負(fù)起不可推卸的責(zé)任，正是它讓語(yǔ)文甚至我們所有的學(xué)科都變得急功近利，鼠目寸光。我們的應(yīng)試教育把孩子們的星期天都擠掉了，他們生活在極其殘酷的六大束縛之中，何來(lái)解放？我們當(dāng)前的教育給人的感覺(jué)便是“涸澤而漁，焚林而獵”，我們提前以吃人的教育榨干他的皮肉骨血，不顧自然規(guī)律地開(kāi)發(fā)他們這些未成熟的土地，不以發(fā)展觀點(diǎn)培養(yǎng)他們的智力挖掘他們的潛力，這種不合季節(jié)的做法如對(duì)森林的濫砍濫伐，如對(duì)礦藏的過(guò)度開(kāi)發(fā)。應(yīng)試教育讓學(xué)生眼中只有成績(jī)，讓他們的心只關(guān)注那張長(zhǎng)長(zhǎng)的榜單上有沒(méi)有自己的大名，卻不問(wèn)那球是怎么進(jìn)的球門或籃筐。
史鐵生曾在《隨想與反省》一文中論述過(guò)這個(gè)道理：“中國(guó)人踢足球、打籃球，除去身體素質(zhì)、技術(shù)水平還低之外，很明顯的一個(gè)問(wèn)題是心理負(fù)擔(dān)太重。說(shuō)是‘為祖國(guó)爭(zhēng)光’一條口號(hào)壓得教練員、運(yùn)動(dòng)員喘不過(guò)氣，似乎還不十分有說(shuō)服力。外國(guó)人也不想為祖國(guó)丟臉。關(guān)鍵是對(duì)爭(zhēng)光的理解不同。中國(guó)人認(rèn)為進(jìn)球、贏球即是爭(zhēng)光，所以哆哆嗦嗦、稀里糊涂地把球弄進(jìn)去也是榮耀。越是看重進(jìn)球，投籃和射門時(shí)心理負(fù)擔(dān)就越重，球反而不進(jìn)。越是想贏，越是不敢輕易有所創(chuàng)造，昏昏然只記住以往進(jìn)球的老路，弄不清眼前的困境與通途。而美國(guó)的籃球、巴西的足球，卻滿場(chǎng)顯示著每一個(gè)生命的力量、自由與創(chuàng)造精神，他們以此為榮，更愿意在困境重重之中表現(xiàn)自己的本事，反而抓住了更多的進(jìn)球機(jī)會(huì)。”
其實(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)也與此同理，正所謂“有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成陰”。孔慶東在《怎樣學(xué)語(yǔ)文》中也提到，“專門為了考試而學(xué)習(xí)的人，考試成績(jī)大都不好。少數(shù)考試成績(jī)好的，以后也沒(méi)出息。因?yàn)樵谥粸榱丝荚嚨那О俅斡?xùn)練中，他已經(jīng)把人格訓(xùn)練壞了，他專門投考試所好，沒(méi)有獨(dú)立思考。他的一生都只能是個(gè)投機(jī)取巧的人，他對(duì)社會(huì)只有破壞，沒(méi)有創(chuàng)造。”
當(dāng)然他如此論調(diào)似乎也有些極端，但語(yǔ)文學(xué)習(xí)的確不可功利心太重，否則很容易讓自己陷入一個(gè)怪圈之中，難以脫身。試想，你全部身心都放在了如何提高成績(jī)上，視野如此狹隘，目光如此短淺，你哪里還有時(shí)間和精力把心思放在創(chuàng)造上？語(yǔ)文沒(méi)有創(chuàng)造，又如何完全展現(xiàn)它的真正魅力？要知道《紅樓夢(mèng)》與《三國(guó)演義》都是中國(guó)古典名著，但《紅樓夢(mèng)》決不同于《三國(guó)演義》，決不只是對(duì)《三國(guó)演義》的簡(jiǎn)單復(fù)制。北京趙大鵬老師說(shuō)他挺不喜歡《長(zhǎng)大后我就成了你》那首歌，就是因?yàn)閷W(xué)生無(wú)法青出于藍(lán)而勝于藍(lán)才是教師真正的悲哀。
我們要不要隨波浮沉？
應(yīng)試教育依然如舊，在轟轟烈烈風(fēng)風(fēng)火火地開(kāi)展，語(yǔ)文漸漸被壓得喘不過(guò)氣來(lái)。那么多優(yōu)秀的老師都致力于語(yǔ)文教改的研究，希望能走出有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育的方向和路徑。
思忖良久，方才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的理解出現(xiàn)了偏差。當(dāng)前的高考指揮棒只問(wèn)成敗不問(wèn)過(guò)程，學(xué)生自然也只有一門心思奔向前方。你大談特談素質(zhì)教育他們并非沒(méi)有興趣，而是不敢把時(shí)間放在這上面以致忽略了前途荒蕪了命運(yùn)！其實(shí)素質(zhì)應(yīng)試兩手抓兩手都出成效，既可以提高他們的人文修養(yǎng)綜合素質(zhì)，又能幫他們拿到一份大學(xué)錄取通知書(shū)，這應(yīng)該是大多數(shù)老師夢(mèng)寐以求的結(jié)果，也是極適合當(dāng)前教育的一種想法。
我們應(yīng)該從中找出兩者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。只是問(wèn)題癥結(jié)是：如何找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)？這結(jié)合點(diǎn)在哪兒？我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)它們之間的矛盾？誰(shuí)主誰(shuí)次？誰(shuí)輕誰(shuí)重？
近日讀王棟生老師《不跪著教書(shū)》和李鎮(zhèn)西老師《教有所思》，發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共同點(diǎn)，都是從初一到高三大循環(huán)，在初一初二高一高二都大力推行素質(zhì)教育，注重學(xué)生人文修養(yǎng)綜合素質(zhì)的提高，而到了高三，也都開(kāi)始了一些應(yīng)試技能的訓(xùn)練，甚至寫作課上也會(huì)教學(xué)生一些法則。《通過(guò)封鎖線》一文就寫出了當(dāng)前應(yīng)試教育下老師的無(wú)奈。只要有考試，我們就無(wú)法漠然視之，畢竟，作為一項(xiàng)存在多年的制度，自有其合理之處，況且我們現(xiàn)在的確難以找到更合適的選拔人才的辦法。雖然我們?nèi)匀辉跒檎Z(yǔ)文哭泣吶喊，但是卻也不得不在應(yīng)試與素質(zhì)之間找一條路，為了孩子們更美好的明天。
所以，我教學(xué)生這樣學(xué)語(yǔ)文，叫快樂(lè)語(yǔ)文也好，叫大語(yǔ)文也好，說(shuō)到底都還是戴著鐐銬跳舞。下面要說(shuō)的就是我自己在語(yǔ)文教學(xué)方面做出的一些嘗試，我覺(jué)得我們每個(gè)老師都可以根據(jù)自己不同的情況為自己找一個(gè)方向，打造自己的個(gè)性的語(yǔ)文課堂。
四、語(yǔ)文的個(gè)性
1.五個(gè)一工程：實(shí)用性前瞻性兼?zhèn)洌瑧?yīng)試與素質(zhì)結(jié)合
這五個(gè)一分別是：
一條成語(yǔ)：不宜太偏僻，盡量從常見(jiàn)成語(yǔ)中選，注明釋義。
一個(gè)例句：不準(zhǔn)抄辭典成例，一定要結(jié)合實(shí)際自造，不能是病句。
一句贈(zèng)言：可自寫可摘抄，若自寫要注明“原創(chuàng)”，若摘抄則需要稍作闡釋！用一兩句話點(diǎn)睛。
一首詩(shī)詞：要說(shuō)明推薦理由，可從思想、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面鑒賞。先抄關(guān)鍵詞，再連成句，簡(jiǎn)要賞析。
一篇作文：口頭作文，3分鐘360字左右，要有論點(diǎn)論據(jù)和論證過(guò)程，一事一議就事論事更好。
每天課堂前五分鐘，由學(xué)生輪值，要用普通話，全體同學(xué)要認(rèn)真抄寫、用心記錄，不定期抽查。
2.學(xué)生命題：觸摸文章靈魂，走進(jìn)試題深處
農(nóng)村學(xué)生的學(xué)生最需要提高的是閱讀能力和寫作能力。我給學(xué)生選擇一些短小精悍的現(xiàn)代文，像史鐵生的《秋天的懷念》等，讓他們讀出其中的關(guān)鍵點(diǎn)，為文章設(shè)計(jì)閱讀理解題目。這樣做既有利于提升他們的閱讀能力，更可以讓他們明白命題的思路。
3.詩(shī)詞鑒賞：
蘇軾說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，的確如此，詩(shī)詞以其優(yōu)美典雅深邃把我們帶進(jìn)一片流連忘返勝景。每學(xué)期我都會(huì)給學(xué)生印一些課外的經(jīng)典詩(shī)詞，像唐代元白的唱和詩(shī)作，蘇軾的黃州詩(shī)篇等，進(jìn)行簡(jiǎn)單的賞析，并引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺芤饩常瑖L試寫詩(shī)填詞。
4.音樂(lè)欣賞：每?jī)芍芤淮危看斡靡还?jié)課。選取五至六首內(nèi)容健康、積極向上的歌曲，老師點(diǎn)評(píng)，學(xué)生寫聽(tīng)后感。陽(yáng)春白雪，下里巴人都可以從中找到知音。這樣做，既能夠給他們緊張的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)一些輕松的元素，也可以在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面結(jié)合詩(shī)詞鑒賞拓寬他們的思路。
例如，當(dāng)年極為火爆的瓊瑤電視劇《還珠格格》中的主題歌《當(dāng)》便化自漢樂(lè)府民歌《上邪》我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地和，乃敢與君絕！
姚若龍作詞趙詠華演唱的《最浪漫的事》，大有《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》“執(zhí)子之手，與之偕老”的意境。
更有陳小奇古典系列，《濤聲依舊》化自張繼的《楓橋夜泊》，《白云深處》化自杜牧的《山行》，《巴山夜雨》化自李商隱的《夜雨寄北》，《煙花三月》化自李白的《送孟浩然之廣陵》，等等。
聰明的學(xué)生，用心的學(xué)生都可以輕輕松松從音樂(lè)中獲得知識(shí)，得到啟迪。
5.大語(yǔ)文課堂：語(yǔ)文是一門比綜合科目還要綜合的學(xué)科，洋河藍(lán)色經(jīng)典廣告詞怎么說(shuō)的，這世界最寬廣的是海洋，最高遠(yuǎn)的是天空，最博大的是男人的情懷。其實(shí)最博大的不只是男人的情懷，還有語(yǔ)文的情懷。所以語(yǔ)文課堂上，我常常在不影響正常教學(xué)進(jìn)度的情況下，盡最大能力給學(xué)生拓寬閱讀視野，滲透思想教育，提升綜合素質(zhì)。
五、語(yǔ)文的本性
本色者，本來(lái)面貌也。我們的語(yǔ)文教育現(xiàn)在走向了極端，已經(jīng)真正遺忘了語(yǔ)文的本質(zhì)。語(yǔ)文，其實(shí)就是“語(yǔ)”和“文”。語(yǔ)，語(yǔ)言文字；文，文章文學(xué)。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)能夠抓住這兩個(gè)字，也就夠了。
語(yǔ)言文字中有知識(shí)，有美感；文章文學(xué)中有思想，有詩(shī)意。
我們嘗試了太多的過(guò)于復(fù)雜的華美轉(zhuǎn)身，現(xiàn)在，語(yǔ)文應(yīng)該回歸常態(tài)課堂，還原其本來(lái)面貌。
一，知識(shí)（寬、博）：要確保學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)他們從文本中學(xué)到知識(shí)。為文章命現(xiàn)代文閱讀理解題目是方法之一，讓他們篩選重點(diǎn)字詞句段，讀出內(nèi)涵及思想，設(shè)計(jì)問(wèn)題并整理出答案。由易到難，從淺入深。讓學(xué)生從結(jié)構(gòu)中學(xué)會(huì)文章構(gòu)思，從語(yǔ)言中學(xué)會(huì)語(yǔ)言表達(dá)。知識(shí)是基礎(chǔ)，我們不能不重視。由知識(shí)而能力，更是高考指揮棒的要求。對(duì)學(xué)生的成績(jī)，我們無(wú)法忽視，升學(xué)的困境擺脫不了，我們?cè)趺锤颐鎸?duì)學(xué)生求知的雙眼？
二，美感：語(yǔ)文學(xué)習(xí)要誦讀。老師要敢于范讀并指導(dǎo)，從字音到停頓、再到情感，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)讀文章，進(jìn)而去感受語(yǔ)言文字的魅力。他們會(huì)知道“綠”和“鬧”的妙處，他們會(huì)同文章中的主人公一起升沉榮辱，悲笑歌哭。
三，思想（深、淵）：每一篇好文章都是思想的凝結(jié)，我們老師要做自己思想的主人和學(xué)生思想的啟蒙者。沒(méi)有人文思想的學(xué)生，連人尚且不是，更何況人才？真成才之后可能會(huì)更加危險(xiǎn)。所以教育的重要目的之一就是把學(xué)生培養(yǎng)成大寫的人，會(huì)思想的人，頂天立地的人，有高尚品格的人。而這思想，我們不能海闊天空胡思亂想，而是要從文章中讀出。如《燭之武退秦師》中所體現(xiàn)出的“位卑未敢忘憂國(guó)”的情懷等。
四，詩(shī)意（情）：品出來(lái)文章中的文學(xué)詩(shī)情與意境。一篇文章是一個(gè)整體，有一個(gè)融通完美的境界，不可分割與肢解，我們要在文章中培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)闊的眼界與博大的心胸，使其能夠感受詩(shī)意，把握整體，統(tǒng)觀全局。海德格爾說(shuō)：“人在現(xiàn)實(shí)中總是痛苦的，他必須尋找自己的家園，當(dāng)人們通過(guò)對(duì)時(shí)間、歷史、自然和生命的思索明白了家之所在時(shí)，他便獲得了自由，變成‘詩(shī)性的存在’。”語(yǔ)文，也應(yīng)該能夠憑借其深厚博大帶給學(xué)生以詩(shī)性的存在。
六、語(yǔ)文的靈性
1.讀書(shū)：
專業(yè)書(shū)，大夏書(shū)系、陶行知、蘇霍姆林斯基、教育時(shí)報(bào)4月18日開(kāi)出的影響教師的著作
課外書(shū)，了解新思想、新知識(shí)，博覽群書(shū)
讀書(shū)誤盡蒼生
“青少年的道德養(yǎng)成，途徑是多樣的。通過(guò)讀書(shū)獲得文明教養(yǎng)，通過(guò)文學(xué)閱讀凈化心靈世界，是重要的途徑。”
我們現(xiàn)在的老師讀書(shū)，卻把蒼生誤盡，這不能不說(shuō)是一種奇聞怪談。因?yàn)樗麄冏x書(shū)有問(wèn)題，也不再或者根本就不會(huì)不能教學(xué)生讀書(shū)。西方人批評(píng)中國(guó)學(xué)生有文憑而無(wú)文化，中國(guó)的語(yǔ)文老師不能不為此擔(dān)負(fù)一定責(zé)任！
王棟生老師說(shuō)：學(xué)生對(duì)“美”與“愛(ài)”有一種難以描述的渴求，他們非常珍惜心靈成長(zhǎng)中的“感動(dòng)”。人類道德文明寶庫(kù)中的優(yōu)秀篇章像一盞盞燈，長(zhǎng)久地照耀著世界。在這些滋養(yǎng)了人類的經(jīng)典中，蘊(yùn)含著極為豐富的教育資源。一本好書(shū)往往就是一粒善良的種子，一粒誠(chéng)信的種子，一粒愛(ài)的種子，一粒正直的種子，這些種子適時(shí)地播撒在孩子的心田，就有了真善美品格的萌芽，滋養(yǎng)感知潛移默化，人的心靈就會(huì)變得充實(shí)，高貴，美麗，他就有可能始終站立著，像一個(gè)人一樣的活著。童年少年時(shí)一本感動(dòng)過(guò)自己的好書(shū)，會(huì)在漫長(zhǎng)的歲月中支撐著自己。……如果我們能找到開(kāi)展經(jīng)典作品閱讀的途徑，能利用高考指揮棒指導(dǎo)青少年的文學(xué)閱讀，社會(huì)能真正形成多讀書(shū)、讀好書(shū)的風(fēng)氣，二十年后的社會(huì)風(fēng)氣至少要比現(xiàn)在好。
我們的老師不讀書(shū)，就不能在閱讀方面給學(xué)生有益的引導(dǎo)，因?yàn)橹R(shí)欠缺而導(dǎo)致的目光短淺又會(huì)在一定程度上直接影響教學(xué)。他所教出的學(xué)生往好了說(shuō)是高分低能，往壞了說(shuō)是高分低德。教師不讀書(shū)，不懂得愛(ài)，不辨美丑，這就不再是個(gè)人問(wèn)題，他會(huì)影響很多學(xué)生選擇低質(zhì)量的生活。
讀書(shū)，不僅對(duì)學(xué)生重要，對(duì)老師更重要。
2.寫字：
寫語(yǔ)文課，寫課后感，寫靈感，寫突發(fā)事件
寫社會(huì)和人心，（張朝陽(yáng)）讓自己成為一個(gè)鮮活的人，而不是一個(gè)死板的語(yǔ)文老師
3.聽(tīng)課
聽(tīng)別人講課，名家和同事都可聽(tīng)，網(wǎng)上看實(shí)錄，外出多學(xué)習(xí)
聽(tīng)自己講課，用MP3或手機(jī)錄音。我平時(shí)上課喜歡胡說(shuō)八道，但一想到有錄音，便慎重起來(lái)。
有時(shí)，心底悲觀至極，就想：做教師只怕唯有痛苦，我們敷衍了事，對(duì)不起學(xué)生；我們盡心盡責(zé)，對(duì)不起自己。我們不知道明天是響晴還是陰雨，我們不知道應(yīng)該準(zhǔn)備草帽還是雨傘，突如其來(lái)的變故總是讓人手足無(wú)措。我們看不到未來(lái)找不到方向，孤獨(dú)地跋涉在只有自己一個(gè)人的路上。“人類靈魂的工程師”的帽子壓得人透不過(guò)氣來(lái)，無(wú)意間就變成了神壇上的太牢或少牢。
可是，就這樣退縮卻又不甘心。錢理群先生已近古稀之年卻仍不能放下自己的教師夢(mèng)，從北大退休后到南京師大附中任教，繼續(xù)執(zhí)著于自己的教育理念：追求和學(xué)生之間心靈的交流。先生在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)歷著自我發(fā)現(xiàn)的喜悅，體驗(yàn)著“黎明感覺(jué)”，從所面對(duì)的天真的赤子身上汲取著生命的元?dú)猓虼艘廊痪Τ渑妗Ｋf(shuō)“教師就是只能‘只管耕耘，不顧收獲’。
面對(duì)先生，我們有什么借口推卸自己的責(zé)任？雖然有些學(xué)生總是讓人失望，雖然某些環(huán)境仍然不盡如人意，雖然我們可能日后還會(huì)經(jīng)歷傷害，可是既然選擇了這條道路，那便應(yīng)該只顧風(fēng)雨兼程。宿命就宿命，前方還有夢(mèng)！
最后，我想借李鎮(zhèn)西老師的一段話結(jié)束我們今天的探討：
中國(guó)基礎(chǔ)教育的脊梁：
他們可能一輩子都沒(méi)發(fā)表過(guò)一篇論文，卻兢兢業(yè)業(yè)地上好每一堂課；他們也許從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)上公開(kāi)課，卻把一批又一批的學(xué)生送進(jìn)了高一級(jí)學(xué)校；他們可能由于辦學(xué)條件差、生源不理想等原因，很少有學(xué)生考上大學(xué)，但他們?nèi)詿o(wú)怨無(wú)悔地愛(ài)著自己的每一個(gè)學(xué)生；他們的工資經(jīng)常被拖欠，因此他們也發(fā)牢騷，但發(fā)完牢騷后仍然夾著教案走進(jìn)了教室；他們給一屆又一屆的學(xué)生聲情并茂地講長(zhǎng)城、講故宮、講“江南憶，最憶是杭州”、講“一橋飛架南北，天塹變通途”，可他們的雙腳邁得最遠(yuǎn)的地方不過(guò)的幾十公里以外的小縣城；他們的丈夫或妻子已經(jīng)下崗，因而每每在菜市上將幾塊錢一斤的豬肉拿起又放下放下又拿起，但當(dāng)自己的學(xué)生因家境困難打算輟學(xué)時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地給學(xué)生墊支書(shū)本費(fèi)；他們也會(huì)為獎(jiǎng)金發(fā)太少而斤斤計(jì)較，為職稱評(píng)定不公而耿耿于懷，為老母看病或小女兒入托而不得不偶爾“開(kāi)”學(xué)生家長(zhǎng)的“后門”，但一站到講臺(tái)上面對(duì)孩子純真的眼睛，他們就無(wú)愧于最無(wú)私最富有奉獻(xiàn)精神的人；在早已是危房的教室里，他們不懂電腦，更不會(huì)多媒體；面對(duì)年復(fù)一年的升學(xué)指標(biāo)，他們無(wú)暇去讀皮亞杰、馬斯洛，蘇霍姆林斯基；他們的教學(xué)方法既不能歸入這個(gè)“模式”，也不能納入那個(gè)“體系”，他們不過(guò)就是老老實(shí)實(shí)地上好每一節(jié)課，仔仔細(xì)細(xì)地批改每一道作業(yè)題，他們永遠(yuǎn)不可能入圍“名師工程”，相反，如果按“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“素質(zhì)教育”、“信息社會(huì)”的要求來(lái)衡量，他們往往被批評(píng)為“只知道搞應(yīng)試教育”，被斥責(zé)為是“思想閉塞”、“觀念保守”的“落伍者”；走在繁華的都市大街上，他們樸實(shí)木訥、憨厚遲鈍、庸俗甚至有些猥瑣，但在學(xué)生的心目中他們永遠(yuǎn)是最美麗、最英俊、最有才華、最有激情的偶像；沉重的人生壓力使他們的腰背已經(jīng)微微有些佝僂，但正是這些微微有些佝僂的腰背，鑄就了中國(guó)基礎(chǔ)教育的脊梁。
李鎮(zhèn)西老師這段話寫出了我們當(dāng)前教育的最真實(shí)的一面。我想，這也是我們?cè)谧欣蠋煹恼鎸?shí)寫照！
以上所講內(nèi)容，除去引用之外，全是我個(gè)人一家之言，有不對(duì)的地方，請(qǐng)大家批評(píng)指正。