關(guān)于語(yǔ)文的探討
綱要:
一、語(yǔ)文的天性(兼容并包、天降大任)人先天具有的品質(zhì)或性情
二、語(yǔ)文的人性(人文精神)人所具有的正常的感情和理性
三、語(yǔ)文的品性(品質(zhì)性格)我們?cè)鯓訉W(xué)語(yǔ)文
四、語(yǔ)文的個(gè)性(教學(xué)實(shí)踐)在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人比較固定的特性
五、語(yǔ)文的本性(本色語(yǔ)文)原來(lái)的性質(zhì)或個(gè)性
六、語(yǔ)文的靈性(讀書(shū)寫字)人的天賦的智慧,聰明才智
首先要說(shuō)明的是,我今天來(lái)是跟我們登封市的老師交流、是來(lái)向大家學(xué)習(xí)的,而不是傳經(jīng)布道。我是從商丘東土而來(lái),登封在西而且又是佛教文化精深之所,所以我不是像達(dá)摩那樣?xùn)|渡傳揚(yáng)佛法,而是學(xué)唐玄奘西上取經(jīng)。
我想先給大家讀一段我前年看過(guò)的文字,借此來(lái)開(kāi)啟我們今天關(guān)于語(yǔ)文的探討。
2006年第二期《語(yǔ)文教學(xué)通訊》卷首語(yǔ)選的是北京大學(xué)中文系副教授孔慶東寫的一篇文章,名字叫做《怎樣學(xué)語(yǔ)文》。
孔慶東說(shuō):“語(yǔ)文不是跟數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、政治并列的一個(gè)學(xué)科,……語(yǔ)文是一切,覆蓋一切,穿透一切。”
他還說(shuō):“語(yǔ)文就是思想,語(yǔ)文就是生活,語(yǔ)文就是你這個(gè)人。學(xué)習(xí)語(yǔ)文,就是在塑造自己的靈魂。”
這些話道出了語(yǔ)文的特點(diǎn)之一。
一、語(yǔ)文的天性
語(yǔ)文教育應(yīng)該是科學(xué)與人文相互融合
揚(yáng)州市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人張悅?cè)豪蠋熢凇靶抡n改背景下的語(yǔ)文教學(xué)座談會(huì)”上提出,“新課標(biāo)主張語(yǔ)文教育要打破學(xué)科本位,要與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合,要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。這無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的一次重要突破,為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。”復(fù)旦大學(xué)附中黃玉峰老師是語(yǔ)文教育的“叛徒”,他讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)合生活和實(shí)踐,他讓他的語(yǔ)文課包容了更多的東西,并收到了很好的效果。
但是也有主張認(rèn)為語(yǔ)文不應(yīng)該承擔(dān)過(guò)多的非語(yǔ)文任務(wù),語(yǔ)文學(xué)科以外的東西,例如學(xué)生的生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)文化并不就是語(yǔ)文。
然而語(yǔ)文,終究還是有獨(dú)立個(gè)性的語(yǔ)文,語(yǔ)文的天性就是它的包容性,它當(dāng)仁不讓地成為包容一切的大綜合科目。我們當(dāng)然不應(yīng)該故意誤讀、歪曲新課標(biāo),可語(yǔ)文應(yīng)該有自己更廣闊的天地這一點(diǎn)也不容置疑。我們?cè)诖蚱普Z(yǔ)文傳統(tǒng)觀念時(shí),只須注意把握“度”,讓語(yǔ)文和生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合恰到好處,不超限越界,不喧賓奪主,不本末倒置,語(yǔ)文是應(yīng)該能找到自我定位的。我們應(yīng)該走出單一的語(yǔ)文學(xué)科層面,將視野投向科學(xué)與人文相結(jié)合的“大語(yǔ)文”。只有堅(jiān)持大語(yǔ)文的方向,我們的語(yǔ)文教學(xué)才能真正體現(xiàn)語(yǔ)言與文學(xué)、科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。
世界各國(guó)的母語(yǔ)教育歸納起來(lái)大體有三種模式:第一種是以英國(guó)為代表的西方古典模式,它比較重視文學(xué)作品的閱讀欣賞,其根本目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行古典人文主義教育,當(dāng)然,它同時(shí)也重視語(yǔ)言教育。第二種是以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代模式,作為移民國(guó)家的美國(guó)非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)際有用的讀書(shū)能力和表達(dá)能力。第三種是以日本為代表的東西方混合模式,它堅(jiān)持語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重,較好地處理了基礎(chǔ)與運(yùn)用、古典與現(xiàn)代的關(guān)系,語(yǔ)文教育波折較少。
三種模式走的發(fā)展道路雖然不同,但卻殊途同歸,最終都走向了語(yǔ)言與文學(xué)、科學(xué)性與人文性并重的道路。
可是我們呢?我們選用的是哪種模式?應(yīng)試教育消磨了我們老師和學(xué)生所有的激情與夢(mèng)想,語(yǔ)文淪落為僅僅是某些時(shí)候才使用的工具,那就是過(guò)獨(dú)木橋時(shí)的拐杖。我在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常聽(tīng)到孩子們有這樣的疑問(wèn):“老師,你讓我們背誦這些詩(shī)詞和文言文,有什么用?我們現(xiàn)在又不用這些語(yǔ)言說(shuō)話。”可是,他們不知道,一個(gè)飽受古典文化熏陶的孩子與一個(gè)單純地把語(yǔ)文當(dāng)作工具學(xué)科使用的孩子是不一樣的。前者的目光更加澄澈,視野更加開(kāi)闊,胸懷更加寬廣,想象力更加豐富,創(chuàng)新欲望更加強(qiáng)烈,因而也就更能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展,更能在滄海橫流之中盡顯英雄本色,因?yàn)樗牟拍苁蔷C合而全面的。前年我教高三語(yǔ)文課的同時(shí)在高一帶了一個(gè)班,嘗試著用古典文學(xué)與現(xiàn)代閱讀結(jié)合的方式訓(xùn)練他們的閱讀、思維、分析和概括能力。半個(gè)學(xué)期以來(lái),多數(shù)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作水平有了不同程度的提高。我不敢說(shuō)這種思路一定能把學(xué)生帶進(jìn)他們夢(mèng)想的殿堂,但我知道孩子們比較喜歡這樣的上課方式,并且他們也從這樣的課堂上找到了自我。他們?cè)O(shè)計(jì)的《新龜兔賽跑》的結(jié)局讓我看到了希望,孩子們的想象力并沒(méi)有磨滅,他們還是能寫出“雪化了,化成了春天”和“水很活潑”這樣的句子,他們還能用未泯的童心為龜兔賽跑找到更合理更人性化的結(jié)局。
二、語(yǔ)文的人性
我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)語(yǔ)文的人性。
語(yǔ)文教育直指人的內(nèi)心,它以塑造靈魂為己任,決不單單是文字游戲;教師也決不能只是傳授機(jī)械死板的知識(shí)和技能的教書(shū)匠,韓愈《師說(shuō)》說(shuō)得好,“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”。
我一直有一種不成熟的想法:“人才”這個(gè)詞,“人”在前,“才”在后,所以應(yīng)先成人后成才。可我們現(xiàn)在的老師和學(xué)生一起疲于應(yīng)試,根本無(wú)法“君子博學(xué)而日參省乎己”,大氣候在推行素質(zhì)教育方面又有很多欠缺,如何教出德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生?現(xiàn)在的教育教出的多是一些只有專業(yè)技能并無(wú)德行的“才”來(lái),卻不是真正的“人”。
司馬光的《人才論》有一段內(nèi)容這樣說(shuō):
……才德全備的叫做“圣人”,才德全無(wú)的叫做“愚人”;德行勝過(guò)才能的叫做“君子”,才能勝過(guò)德行的叫做“小人”。大凡選拔人才的方法,假使找不到圣人、君子而委任的話,與其得小人,還不如得愚人。為什么呢?由于君子擁有才能可以行善,小人擁有才能足以作惡。持才行善的,可造福天下;持才為惡的,遺害無(wú)窮。愚人雖想為惡,由于智慧不周全,才力不能勝任,如同小狗咬人,人還能制服它。而小人的智慧足以實(shí)現(xiàn)他的奸詐,勇力足以達(dá)成行暴,等于虎添雙翼,他為害之大無(wú)與倫比!有德行的人,被眾人尊敬;有才能的人,被眾人喜愛(ài);喜愛(ài)的容易親近,尊敬的容易疏遠(yuǎn),所以選人才的人,大多被人們的才華蒙蔽,而忽視了他的德行。自古以來(lái),國(guó)中的亂臣,家庭的敗子,大多是才華有余而德行不足,以至于造成國(guó)亡家破的太多了。
那么我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)人才?
語(yǔ)文教育需要人文思想的參與
語(yǔ)文課是所有中學(xué)科目中最具人文性的一門課程。它的人文性的第三層內(nèi)涵即是關(guān)心人,關(guān)心人的生活,特別是關(guān)心人的當(dāng)下生活。既然是要關(guān)心人和人的生活,那么語(yǔ)文教師便不能不在教學(xué)過(guò)程中滲透人文思想,他要有自己的立場(chǎng),要能夠獨(dú)立思考。當(dāng)然,這思考必然會(huì)有副產(chǎn)品——痛苦。可是,沒(méi)有思考,人生又有什么價(jià)值和意義呢?很多時(shí)候,我總是責(zé)怪學(xué)生沒(méi)有獨(dú)立意識(shí),沒(méi)有人文精神,可是我自己卻很少反躬自問(wèn):我有沒(méi)有人文精神?我有沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成個(gè)體的人去理解去尊重?我能不能低下自己高昂的頭傾聽(tīng)他們的心聲?
我們常常自覺(jué)不自覺(jué)地把自己放在學(xué)生的對(duì)立面上,常常用教育的技巧和手段去教學(xué)和管理,卻不知道用人心這樣一個(gè)最好的溝通方式去理解學(xué)生。
這樣一來(lái),最終導(dǎo)致的結(jié)果便是:我們有些學(xué)生的生活中只有學(xué)習(xí),只看成績(jī),沒(méi)有讀書(shū),沒(méi)有思考,況且即便是學(xué)習(xí)也不是站著,以個(gè)性的個(gè)體存在去獨(dú)立思考,而是跪著甚至是趴著。他們的眼睛只像是鏡子,原原本本映照出面前的東西,卻不能去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)新;他們的大腦也只被動(dòng)地接受來(lái)自教師和書(shū)本的知識(shí),不能去思考其中的是非對(duì)錯(cuò)。
程翔老師提出要“用語(yǔ)文改造生活”,王棟生老師也主張語(yǔ)文老師應(yīng)該是思想者,其實(shí)質(zhì)都是想讓學(xué)生的生活因?yàn)檎Z(yǔ)文而有所改變,因語(yǔ)文而增加深度。
語(yǔ)文的人文性教育內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn)在新課標(biāo)中。語(yǔ)文老師不應(yīng)該只會(huì)教學(xué)生做試卷,還要教會(huì)學(xué)生思考。語(yǔ)文的人文關(guān)懷應(yīng)該在細(xì)節(jié)方面得到體現(xiàn)。但是,人文性教育不適宜鑼鼓喧天、嘩眾取寵般進(jìn)行,春雨隨風(fēng)潛入夜?jié)櫸锛?xì)無(wú)聲,人文教育的效果也應(yīng)如此。它與一切形式主義無(wú)緣甚至對(duì)立,它應(yīng)來(lái)自老師學(xué)識(shí)修養(yǎng)的潛移默化,它的另一個(gè)根源就應(yīng)該是大氣磅礴的人文精神。語(yǔ)文課呼喚人氣回歸!我給大家講一個(gè)故事,一個(gè)真實(shí)的故事。
2006年11月8日,星期三,下午,三年級(jí)20班,我的作文課。
我一向不喜歡學(xué)生在課堂上睡覺(jué),這樣會(huì)影響我的思路,進(jìn)而影響課堂效果和其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。可是有一個(gè)學(xué)生趴在課桌上睡著了。
我很生氣,就表面循循善誘實(shí)則冷嘲熱諷地說(shuō):“如果你覺(jué)得自己有王勃之才,大可一覺(jué)醒來(lái)交給我一篇不亞于《滕王閣序》的文章;否則,睡覺(jué)好像無(wú)益于你的作文創(chuàng)作。還是多用心準(zhǔn)備的好。”說(shuō)完便揚(yáng)長(zhǎng)而去。
晚上放學(xué)后,收到一條信息,內(nèi)容如下:“是代老師嗎?我是今天下午20班睡覺(jué)的學(xué)生,我知道課堂上睡覺(jué)是對(duì)老師不敬,對(duì)此向你說(shuō)聲對(duì)不起。我也不想睡,因?yàn)楸浅鲅獎(jiǎng)偞蜻^(guò)針特困,才忍不住睡了。如果老師不知道我是誰(shuí),也別問(wèn)了。謙(歉)意收到就行了。”
我很感動(dòng)。從教已近十載,年歲逐增,對(duì)教學(xué)再也沒(méi)有當(dāng)初的滿腔熱血和澎湃激情。和學(xué)生之間也已不再是原來(lái)的融洽和諧,而是漸生代溝之感,再也不愿低下頭彎下腰和學(xué)生平等交流,講臺(tái)上也總是一副高高在上、拒人于千里之外的模樣。世間自有公道,這兩年的教學(xué)成績(jī)也是大不如前。我原來(lái)比較奇怪:怎么教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富了,成績(jī)反而退步了呢?時(shí)至今日,方才明白,原因在此。
我覺(jué)得這孩子很寬容,很善解人意,這也是我了解他們的機(jī)會(huì),便在信息中回道:對(duì)不起,我這人比較粗心,沒(méi)有問(wèn)清,話可能說(shuō)得重了,你別介意。謝謝你的信任。
學(xué)生又回:“沒(méi)事,我知道老師是愛(ài)憎分明的人,我也挺欣賞老師這樣的人,沒(méi)有什么壞心眼和偏見(jiàn)!你是我所有語(yǔ)文老師中最值得尊重的。”
我覺(jué)得自己一下子又有了原來(lái)那種幸福的感覺(jué):“謝謝,其實(shí)我對(duì)大家做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,希望你以后能夠經(jīng)常提醒。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。但愿你明白。”
他最后回道:“我明白老師的苦心,至少我會(huì)努力學(xué)習(xí)好語(yǔ)文的。老師晚安。”
許多天了,就這樣渾渾噩噩過(guò)每一天,今天卻是例外,我收獲了最真誠(chéng)的一份禮物。而且,是在我沒(méi)有了解情況亂發(fā)脾氣之后得到的。學(xué)生的理解和寬容讓我感動(dòng),也讓我警醒。或許,理解和寬容是世間最有靈性的種子,種下去,短短幾日便會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
這只是語(yǔ)文課堂的部分風(fēng)景。走進(jìn)去,你會(huì)發(fā)現(xiàn)很美。我們的很多成績(jī)不太好的學(xué)生并不是天生的壞孩子,他們也有一顆上進(jìn)的心,我們用心用情用人文關(guān)懷去走近他們,語(yǔ)文課也就有了人性。
《教育時(shí)報(bào)》記者楊磊寫我的文章里,至少有一句話是沒(méi)有夸張的,“激憤處,可以拍案而起;動(dòng)情處,與學(xué)生一起流淚”。我不敢說(shuō)自己的課教得好,但我敢說(shuō),課堂上的我是真實(shí)的我。
語(yǔ)文課上有了人性,還不夠。我們還要問(wèn)自己,我們究竟要把學(xué)生教成什么樣的人?
這就要談到語(yǔ)文教育的終極目的。
我找不到更專業(yè)的詞典,只在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中見(jiàn)到關(guān)于“教育”的這樣的解釋:培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程,主要是指學(xué)校對(duì)兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。而“生活”的定義則是“人或生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)”。我想我們沒(méi)有必要像推多米諾骨牌一樣追究下去,到這兒應(yīng)該就可以了。
這里面最重要的問(wèn)題在于生存和發(fā)展。也就是說(shuō),我們教育學(xué)生決不能只為了他們的生存,還應(yīng)包括發(fā)展。而發(fā)展所需要的綜合素質(zhì)又決不是我們當(dāng)前的應(yīng)試教育所能滿足得了的。這樣的例子太多太多,央視《新聞?wù){(diào)查》曾經(jīng)以《“神童”的成長(zhǎng)》報(bào)道過(guò)湖南省華容縣的神童魏永康的事跡。魏永康13歲考上大學(xué),17歲到中科院碩博連讀。然而,由于生活中的事情完全由母親包辦,魏永康不懂得如何跟周圍的人交往;讀研后,因?yàn)樯铋L(zhǎng)期不能自理,知識(shí)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)中科院的研究模式,被學(xué)校勸退。神童被學(xué)校勸退,原因就在于其生活不能自理。他母親對(duì)他的家庭教育的方式方法固然不當(dāng),可這里面就沒(méi)有學(xué)校和老師的責(zé)任?學(xué)生是受教育對(duì)象,難道學(xué)校就不用擔(dān)負(fù)把他教育成人的責(zé)任?只怕這也與我們當(dāng)前急功近利的辦學(xué)方針不無(wú)關(guān)系。所謂“一白遮百丑”,只要學(xué)習(xí)好了,在領(lǐng)導(dǎo)和老師眼中便成了香餑餑,即便是有些小過(guò)錯(cuò)也可以當(dāng)作誤差小事化了,一路綠燈,結(jié)果使得這些學(xué)生驕縱蠻橫,目無(wú)尊長(zhǎng);或者是有人前后打點(diǎn)細(xì)心呵護(hù),于是這些孩子就真應(yīng)了那句話:長(zhǎng)大未成人。這些被慣養(yǎng)得不堪風(fēng)雨一擊的孩子怎么去適應(yīng)社會(huì)生活?他身上那些優(yōu)越感一旦遭遇正常人的正常看待,那脆弱如琉璃的心怎么可能承受重壓?
我們?nèi)鄙俚木褪沁@種教育:一種把人當(dāng)成人的教育!李鎮(zhèn)西老師說(shuō)得好:“我們向往并為之奮斗的教育,應(yīng)該是目中有人的教育,是充滿人性、人情和人道的教育,是為了一切人全面發(fā)展的教育,是充滿著民主精神、散發(fā)著科學(xué)芬芳、閃爍著個(gè)性光芒的教育。”
而語(yǔ)文教育以其濃厚的人文性在其中不可避免地?fù)?dān)起了重要責(zé)任!
陶行知先生早年有言:千教萬(wàn)教,教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人!何謂“真”?這是我們每個(gè)語(yǔ)文老師都應(yīng)該深思的問(wèn)題。他提出的民主教育更應(yīng)該引起我們的重視。
其實(shí),民主教育不僅是對(duì)學(xué)生的教育,也是對(duì)教師的教育,教師也應(yīng)是受教育者。陶行知先生說(shuō):“我們最注重師生接近,人格要互相感化,習(xí)慣要互相鍛煉。人們只曉得先生感化學(xué)生鍛煉學(xué)生,而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與青年相處,不知不覺(jué)的,精神要年輕幾歲,這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難,先生學(xué)業(yè)片刻不能懈怠,是先生受學(xué)生的鍛煉。”韓愈早在千年前就寫過(guò)這樣的話驗(yàn)證先生的理論:“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”說(shuō)白了,教師之所以能站在講臺(tái)上,除了“聞道先”之外,便是“術(shù)業(yè)專”。并非由此便確定我們就一定比學(xué)生高明,只怕我們向?qū)W生學(xué)習(xí)的地方還有很多。
例如,在社會(huì)染缸中摸爬滾打這么多年,你可還葆有原來(lái)的那顆童心?你每逢佳節(jié)滿心渴望的是一張張禮輕情重的卡片、一聲聲真誠(chéng)熱忱的問(wèn)候還是更為實(shí)際的獎(jiǎng)金和禮品?
如果教師都沒(méi)有了真,那么我們的教學(xué)便只能是全民性的大規(guī)模造假運(yùn)動(dòng)。申報(bào)示范性高中,把班里一半學(xué)生送回家,只為人數(shù)符合要求;評(píng)定職稱,花錢買假學(xué)歷假論文;為了迎接上級(jí)檢查,教學(xué)生說(shuō)從沒(méi)上過(guò)的美術(shù)課音樂(lè)課是每周兩節(jié),多么豐富多彩……我們以如此的素質(zhì)和態(tài)度怎么教出大寫的學(xué)生大寫的人?
這些問(wèn)題我們不再細(xì)致探討,畢竟有些事情我們無(wú)法改變,但我想說(shuō)的是我們至少還可以擁有我們的語(yǔ)文課堂,讓它充滿人性!
有時(shí)我會(huì)在辦公室坐著發(fā)呆。問(wèn)自己:究竟什么樣的語(yǔ)文老師才算是一個(gè)真正優(yōu)秀的老師呢?我想,一個(gè)優(yōu)秀的老師應(yīng)該會(huì)讓他的學(xué)生記住多年,并在生活中受到他春風(fēng)化雨的影響。那種潛移默化的能量來(lái)自于老師的人格魅力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)。學(xué)生如果在多年之后偶然讀到某首詩(shī)詞時(shí)眼前浮現(xiàn)出當(dāng)年老師的形象,耳邊又響起老師那娓娓動(dòng)聽(tīng)的聲音,我想,這樣的老師就應(yīng)該算是好老師了吧。
曾經(jīng)讀過(guò)安頓的一篇文章《執(zhí)子之手,與子偕老》,又名《一場(chǎng)“卑微”的暗戀》,其中的很多句子我都記憶猶新:
“說(shuō)起來(lái)最終選擇學(xué)中文,還是因?yàn)樗K屛以诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)就迷上了中國(guó)的語(yǔ)言文字,那么豐富的一種語(yǔ)言,特別精致和細(xì)膩,也特別含蓄和節(jié)制。”
“他改過(guò)的作文本,我一直收藏著,那上面他用紅墨水筆寫的評(píng)語(yǔ)都褪色了。”
“就是在那天,我決定要考中文系,而且,我要做老師,和我的老師一樣的老師。”
如果一個(gè)老師能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生這樣的影響,我想他應(yīng)該就算是優(yōu)秀的語(yǔ)文老師了吧。
語(yǔ)文課堂不能只有人性,語(yǔ)文課應(yīng)該有它自己的品質(zhì)性情,那就是語(yǔ)文的品性。
三、語(yǔ)文的品性
周國(guó)平寫過(guò)一段文字,是這樣說(shuō)的:
如果我是語(yǔ)文教師
我問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題:如果我是中學(xué)語(yǔ)文教師,我會(huì)怎么教學(xué)生?
對(duì)這個(gè)問(wèn)題不能憑空回答,而應(yīng)憑借切身的經(jīng)驗(yàn)。我沒(méi)有當(dāng)過(guò)中學(xué)教師,但我當(dāng)過(guò)中學(xué)生。讓我回顧一下,在我的中學(xué)時(shí)代,什么東西真正提高了我的語(yǔ)文水平,使我在后來(lái)的寫作生涯中受益無(wú)窮。我發(fā)現(xiàn)是兩樣?xùn)|西,一是讀課外書(shū)的愛(ài)好,二是寫日記的習(xí)慣。
那么,答案就有了。
如果我是語(yǔ)文教師,我會(huì)注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書(shū)籍的興趣,鼓勵(lì)他們多讀好書(shū),多讀好的文學(xué)作品。所謂多,就要有一定的閱讀量,比如說(shuō)每個(gè)學(xué)期至少讀三本好書(shū)。我也許會(huì)開(kāi)一個(gè)推薦書(shū)目,但不做統(tǒng)一規(guī)定,而是讓每個(gè)學(xué)生自己選擇感興趣的書(shū)。興趣盡可五花八門,趣味一定要正,在這方面我會(huì)做一些引導(dǎo)。我還會(huì)提倡學(xué)生寫讀書(shū)筆記,形式不拘,可以是讀后的感想,也可以只是摘錄書(shū)中自己喜歡的語(yǔ)句。
如果我是語(yǔ)文教師,我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生寫日記。寫日記第一貴在堅(jiān)持,養(yǎng)成習(xí)慣;第二貴在真實(shí),有內(nèi)容。寫日記既能堅(jiān)持又寫得有內(nèi)容,即已證明這個(gè)學(xué)生在寫作上既有興趣,又有能力,我會(huì)保證給予優(yōu)秀的語(yǔ)文成績(jī)。
我主要就抓這兩件事。所謂語(yǔ)文水平,無(wú)非就是這兩樣?xùn)|西,一是閱讀的興趣和能力,二是寫作的興趣與能力。當(dāng)然要讓學(xué)生寫作文,不過(guò),我會(huì)采取不命題為主的方式,學(xué)生可以把自己滿意的某一篇閱讀筆記或日記交上來(lái),作為課堂作文。總之,我要讓學(xué)生知道,上我的語(yǔ)文課,無(wú)論是閱讀還是寫作,最重要的是要有自己的真實(shí)感受和獨(dú)立見(jiàn)解。
我最不會(huì)做的事情,就是讓學(xué)生分析某一篇范文的所謂中心思想或段落大意。據(jù)我所知,我的文章常被用作這樣的范文,讓學(xué)生受夠了折磨。有一回,一個(gè)中學(xué)生拿了一份卷子來(lái)考我,是我寫的《面對(duì)苦難》。對(duì)于所列的許多測(cè)試題,我真不知道該如何解答,只好蒙,她對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)答案批改,結(jié)果幾乎不及格。由此可見(jiàn),這種有所謂標(biāo)準(zhǔn)答案的測(cè)試方式是多么荒謬。
這是學(xué)者作家心中的語(yǔ)文課的標(biāo)準(zhǔn),我們不一定能學(xué)得來(lái),或者我們不一定有人敢去學(xué)。那么我們?cè)賮?lái)看看語(yǔ)文教育專家怎么說(shuō)?
陶行知先生曾呼吁給孩子們以“六大解放”:“一,解放他的頭腦,使他能想;二,解放他的雙手,使他能干;三,解放他的眼睛,使他能看;四,解放他的嘴,使他能談;五,解放他的空間,使他能到大自然大社會(huì)去取得更豐富的學(xué)問(wèn);六,解放他的時(shí)間,不把他的功課表填滿,不逼迫他趕考,不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),干一點(diǎn)他自己高興干的事情。”
我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教育似乎有些走向了極端。對(duì)此,高考的指揮棒應(yīng)該負(fù)起不可推卸的責(zé)任,正是它讓語(yǔ)文甚至我們所有的學(xué)科都變得急功近利,鼠目寸光。我們的應(yīng)試教育把孩子們的星期天都擠掉了,他們生活在極其殘酷的六大束縛之中,何來(lái)解放?我們當(dāng)前的教育給人的感覺(jué)便是“涸澤而漁,焚林而獵”,我們提前以吃人的教育榨干他的皮肉骨血,不顧自然規(guī)律地開(kāi)發(fā)他們這些未成熟的土地,不以發(fā)展觀點(diǎn)培養(yǎng)他們的智力挖掘他們的潛力,這種不合季節(jié)的做法如對(duì)森林的濫砍濫伐,如對(duì)礦藏的過(guò)度開(kāi)發(fā)。應(yīng)試教育讓學(xué)生眼中只有成績(jī),讓他們的心只關(guān)注那張長(zhǎng)長(zhǎng)的榜單上有沒(méi)有自己的大名,卻不問(wèn)那球是怎么進(jìn)的球門或籃筐。
史鐵生曾在《隨想與反省》一文中論述過(guò)這個(gè)道理:“中國(guó)人踢足球、打籃球,除去身體素質(zhì)、技術(shù)水平還低之外,很明顯的一個(gè)問(wèn)題是心理負(fù)擔(dān)太重。說(shuō)是‘為祖國(guó)爭(zhēng)光’一條口號(hào)壓得教練員、運(yùn)動(dòng)員喘不過(guò)氣,似乎還不十分有說(shuō)服力。外國(guó)人也不想為祖國(guó)丟臉。關(guān)鍵是對(duì)爭(zhēng)光的理解不同。中國(guó)人認(rèn)為進(jìn)球、贏球即是爭(zhēng)光,所以哆哆嗦嗦、稀里糊涂地把球弄進(jìn)去也是榮耀。越是看重進(jìn)球,投籃和射門時(shí)心理負(fù)擔(dān)就越重,球反而不進(jìn)。越是想贏,越是不敢輕易有所創(chuàng)造,昏昏然只記住以往進(jìn)球的老路,弄不清眼前的困境與通途。而美國(guó)的籃球、巴西的足球,卻滿場(chǎng)顯示著每一個(gè)生命的力量、自由與創(chuàng)造精神,他們以此為榮,更愿意在困境重重之中表現(xiàn)自己的本事,反而抓住了更多的進(jìn)球機(jī)會(huì)。”
其實(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)也與此同理,正所謂“有意栽花花不發(fā),無(wú)心插柳柳成陰”。孔慶東在《怎樣學(xué)語(yǔ)文》中也提到,“專門為了考試而學(xué)習(xí)的人,考試成績(jī)大都不好。少數(shù)考試成績(jī)好的,以后也沒(méi)出息。因?yàn)樵谥粸榱丝荚嚨那О俅斡?xùn)練中,他已經(jīng)把人格訓(xùn)練壞了,他專門投考試所好,沒(méi)有獨(dú)立思考。他的一生都只能是個(gè)投機(jī)取巧的人,他對(duì)社會(huì)只有破壞,沒(méi)有創(chuàng)造。”
當(dāng)然他如此論調(diào)似乎也有些極端,但語(yǔ)文學(xué)習(xí)的確不可功利心太重,否則很容易讓自己陷入一個(gè)怪圈之中,難以脫身。試想,你全部身心都放在了如何提高成績(jī)上,視野如此狹隘,目光如此短淺,你哪里還有時(shí)間和精力把心思放在創(chuàng)造上?語(yǔ)文沒(méi)有創(chuàng)造,又如何完全展現(xiàn)它的真正魅力?要知道《紅樓夢(mèng)》與《三國(guó)演義》都是中國(guó)古典名著,但《紅樓夢(mèng)》決不同于《三國(guó)演義》,決不只是對(duì)《三國(guó)演義》的簡(jiǎn)單復(fù)制。北京趙大鵬老師說(shuō)他挺不喜歡《長(zhǎng)大后我就成了你》那首歌,就是因?yàn)閷W(xué)生無(wú)法青出于藍(lán)而勝于藍(lán)才是教師真正的悲哀。
我們要不要隨波浮沉?
應(yīng)試教育依然如舊,在轟轟烈烈風(fēng)風(fēng)火火地開(kāi)展,語(yǔ)文漸漸被壓得喘不過(guò)氣來(lái)。那么多優(yōu)秀的老師都致力于語(yǔ)文教改的研究,希望能走出有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育的方向和路徑。
思忖良久,方才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的理解出現(xiàn)了偏差。當(dāng)前的高考指揮棒只問(wèn)成敗不問(wèn)過(guò)程,學(xué)生自然也只有一門心思奔向前方。你大談特談素質(zhì)教育他們并非沒(méi)有興趣,而是不敢把時(shí)間放在這上面以致忽略了前途荒蕪了命運(yùn)!其實(shí)素質(zhì)應(yīng)試兩手抓兩手都出成效,既可以提高他們的人文修養(yǎng)綜合素質(zhì),又能幫他們拿到一份大學(xué)錄取通知書(shū),這應(yīng)該是大多數(shù)老師夢(mèng)寐以求的結(jié)果,也是極適合當(dāng)前教育的一種想法。
我們應(yīng)該從中找出兩者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。只是問(wèn)題癥結(jié)是:如何找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)?這結(jié)合點(diǎn)在哪兒?我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)它們之間的矛盾?誰(shuí)主誰(shuí)次?誰(shuí)輕誰(shuí)重?
近日讀王棟生老師《不跪著教書(shū)》和李鎮(zhèn)西老師《教有所思》,發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共同點(diǎn),都是從初一到高三大循環(huán),在初一初二高一高二都大力推行素質(zhì)教育,注重學(xué)生人文修養(yǎng)綜合素質(zhì)的提高,而到了高三,也都開(kāi)始了一些應(yīng)試技能的訓(xùn)練,甚至寫作課上也會(huì)教學(xué)生一些法則。《通過(guò)封鎖線》一文就寫出了當(dāng)前應(yīng)試教育下老師的無(wú)奈。只要有考試,我們就無(wú)法漠然視之,畢竟,作為一項(xiàng)存在多年的制度,自有其合理之處,況且我們現(xiàn)在的確難以找到更合適的選拔人才的辦法。雖然我們?nèi)匀辉跒檎Z(yǔ)文哭泣吶喊,但是卻也不得不在應(yīng)試與素質(zhì)之間找一條路,為了孩子們更美好的明天。
所以,我教學(xué)生這樣學(xué)語(yǔ)文,叫快樂(lè)語(yǔ)文也好,叫大語(yǔ)文也好,說(shuō)到底都還是戴著鐐銬跳舞。下面要說(shuō)的就是我自己在語(yǔ)文教學(xué)方面做出的一些嘗試,我覺(jué)得我們每個(gè)老師都可以根據(jù)自己不同的情況為自己找一個(gè)方向,打造自己的個(gè)性的語(yǔ)文課堂。
四、語(yǔ)文的個(gè)性
1.五個(gè)一工程:實(shí)用性前瞻性兼?zhèn)洌瑧?yīng)試與素質(zhì)結(jié)合
這五個(gè)一分別是:
一條成語(yǔ):不宜太偏僻,盡量從常見(jiàn)成語(yǔ)中選,注明釋義。
一個(gè)例句:不準(zhǔn)抄辭典成例,一定要結(jié)合實(shí)際自造,不能是病句。
一句贈(zèng)言:可自寫可摘抄,若自寫要注明“原創(chuàng)”,若摘抄則需要稍作闡釋!用一兩句話點(diǎn)睛。
一首詩(shī)詞:要說(shuō)明推薦理由,可從思想、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面鑒賞。先抄關(guān)鍵詞,再連成句,簡(jiǎn)要賞析。
一篇作文:口頭作文,3分鐘360字左右,要有論點(diǎn)論據(jù)和論證過(guò)程,一事一議就事論事更好。
每天課堂前五分鐘,由學(xué)生輪值,要用普通話,全體同學(xué)要認(rèn)真抄寫、用心記錄,不定期抽查。
2.學(xué)生命題:觸摸文章靈魂,走進(jìn)試題深處
農(nóng)村學(xué)生的學(xué)生最需要提高的是閱讀能力和寫作能力。我給學(xué)生選擇一些短小精悍的現(xiàn)代文,像史鐵生的《秋天的懷念》等,讓他們讀出其中的關(guān)鍵點(diǎn),為文章設(shè)計(jì)閱讀理解題目。這樣做既有利于提升他們的閱讀能力,更可以讓他們明白命題的思路。
3.詩(shī)詞鑒賞:
蘇軾說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,的確如此,詩(shī)詞以其優(yōu)美典雅深邃把我們帶進(jìn)一片流連忘返勝景。每學(xué)期我都會(huì)給學(xué)生印一些課外的經(jīng)典詩(shī)詞,像唐代元白的唱和詩(shī)作,蘇軾的黃州詩(shī)篇等,進(jìn)行簡(jiǎn)單的賞析,并引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺芤饩常瑖L試寫詩(shī)填詞。
4.音樂(lè)欣賞:每?jī)芍芤淮危看斡靡还?jié)課。選取五至六首內(nèi)容健康、積極向上的歌曲,老師點(diǎn)評(píng),學(xué)生寫聽(tīng)后感。陽(yáng)春白雪,下里巴人都可以從中找到知音。這樣做,既能夠給他們緊張的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)一些輕松的元素,也可以在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面結(jié)合詩(shī)詞鑒賞拓寬他們的思路。
例如,當(dāng)年極為火爆的瓊瑤電視劇《還珠格格》中的主題歌《當(dāng)》便化自漢樂(lè)府民歌《上邪》我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵,江水為竭,冬雷陣陣,夏雨雪,天地和,乃敢與君絕!
姚若龍作詞趙詠華演唱的《最浪漫的事》,大有《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》“執(zhí)子之手,與之偕老”的意境。
更有陳小奇古典系列,《濤聲依舊》化自張繼的《楓橋夜泊》,《白云深處》化自杜牧的《山行》,《巴山夜雨》化自李商隱的《夜雨寄北》,《煙花三月》化自李白的《送孟浩然之廣陵》,等等。
聰明的學(xué)生,用心的學(xué)生都可以輕輕松松從音樂(lè)中獲得知識(shí),得到啟迪。
5.大語(yǔ)文課堂:語(yǔ)文是一門比綜合科目還要綜合的學(xué)科,洋河藍(lán)色經(jīng)典廣告詞怎么說(shuō)的,這世界最寬廣的是海洋,最高遠(yuǎn)的是天空,最博大的是男人的情懷。其實(shí)最博大的不只是男人的情懷,還有語(yǔ)文的情懷。所以語(yǔ)文課堂上,我常常在不影響正常教學(xué)進(jìn)度的情況下,盡最大能力給學(xué)生拓寬閱讀視野,滲透思想教育,提升綜合素質(zhì)。
五、語(yǔ)文的本性
本色者,本來(lái)面貌也。我們的語(yǔ)文教育現(xiàn)在走向了極端,已經(jīng)真正遺忘了語(yǔ)文的本質(zhì)。語(yǔ)文,其實(shí)就是“語(yǔ)”和“文”。語(yǔ),語(yǔ)言文字;文,文章文學(xué)。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)能夠抓住這兩個(gè)字,也就夠了。
語(yǔ)言文字中有知識(shí),有美感;文章文學(xué)中有思想,有詩(shī)意。
我們嘗試了太多的過(guò)于復(fù)雜的華美轉(zhuǎn)身,現(xiàn)在,語(yǔ)文應(yīng)該回歸常態(tài)課堂,還原其本來(lái)面貌。
一,知識(shí)(寬、博):要確保學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)他們從文本中學(xué)到知識(shí)。為文章命現(xiàn)代文閱讀理解題目是方法之一,讓他們篩選重點(diǎn)字詞句段,讀出內(nèi)涵及思想,設(shè)計(jì)問(wèn)題并整理出答案。由易到難,從淺入深。讓學(xué)生從結(jié)構(gòu)中學(xué)會(huì)文章構(gòu)思,從語(yǔ)言中學(xué)會(huì)語(yǔ)言表達(dá)。知識(shí)是基礎(chǔ),我們不能不重視。由知識(shí)而能力,更是高考指揮棒的要求。對(duì)學(xué)生的成績(jī),我們無(wú)法忽視,升學(xué)的困境擺脫不了,我們?cè)趺锤颐鎸?duì)學(xué)生求知的雙眼?
二,美感:語(yǔ)文學(xué)習(xí)要誦讀。老師要敢于范讀并指導(dǎo),從字音到停頓、再到情感,讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)讀文章,進(jìn)而去感受語(yǔ)言文字的魅力。他們會(huì)知道“綠”和“鬧”的妙處,他們會(huì)同文章中的主人公一起升沉榮辱,悲笑歌哭。
三,思想(深、淵):每一篇好文章都是思想的凝結(jié),我們老師要做自己思想的主人和學(xué)生思想的啟蒙者。沒(méi)有人文思想的學(xué)生,連人尚且不是,更何況人才?真成才之后可能會(huì)更加危險(xiǎn)。所以教育的重要目的之一就是把學(xué)生培養(yǎng)成大寫的人,會(huì)思想的人,頂天立地的人,有高尚品格的人。而這思想,我們不能海闊天空胡思亂想,而是要從文章中讀出。如《燭之武退秦師》中所體現(xiàn)出的“位卑未敢忘憂國(guó)”的情懷等。
四,詩(shī)意(情):品出來(lái)文章中的文學(xué)詩(shī)情與意境。一篇文章是一個(gè)整體,有一個(gè)融通完美的境界,不可分割與肢解,我們要在文章中培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)闊的眼界與博大的心胸,使其能夠感受詩(shī)意,把握整體,統(tǒng)觀全局。海德格爾說(shuō):“人在現(xiàn)實(shí)中總是痛苦的,他必須尋找自己的家園,當(dāng)人們通過(guò)對(duì)時(shí)間、歷史、自然和生命的思索明白了家之所在時(shí),他便獲得了自由,變成‘詩(shī)性的存在’。”語(yǔ)文,也應(yīng)該能夠憑借其深厚博大帶給學(xué)生以詩(shī)性的存在。
六、語(yǔ)文的靈性
1.讀書(shū):
專業(yè)書(shū),大夏書(shū)系、陶行知、蘇霍姆林斯基、教育時(shí)報(bào)4月18日開(kāi)出的影響教師的著作
課外書(shū),了解新思想、新知識(shí),博覽群書(shū)
讀書(shū)誤盡蒼生
“青少年的道德養(yǎng)成,途徑是多樣的。通過(guò)讀書(shū)獲得文明教養(yǎng),通過(guò)文學(xué)閱讀凈化心靈世界,是重要的途徑。”
我們現(xiàn)在的老師讀書(shū),卻把蒼生誤盡,這不能不說(shuō)是一種奇聞怪談。因?yàn)樗麄冏x書(shū)有問(wèn)題,也不再或者根本就不會(huì)不能教學(xué)生讀書(shū)。西方人批評(píng)中國(guó)學(xué)生有文憑而無(wú)文化,中國(guó)的語(yǔ)文老師不能不為此擔(dān)負(fù)一定責(zé)任!
王棟生老師說(shuō):學(xué)生對(duì)“美”與“愛(ài)”有一種難以描述的渴求,他們非常珍惜心靈成長(zhǎng)中的“感動(dòng)”。人類道德文明寶庫(kù)中的優(yōu)秀篇章像一盞盞燈,長(zhǎng)久地照耀著世界。在這些滋養(yǎng)了人類的經(jīng)典中,蘊(yùn)含著極為豐富的教育資源。一本好書(shū)往往就是一粒善良的種子,一粒誠(chéng)信的種子,一粒愛(ài)的種子,一粒正直的種子,這些種子適時(shí)地播撒在孩子的心田,就有了真善美品格的萌芽,滋養(yǎng)感知潛移默化,人的心靈就會(huì)變得充實(shí),高貴,美麗,他就有可能始終站立著,像一個(gè)人一樣的活著。童年少年時(shí)一本感動(dòng)過(guò)自己的好書(shū),會(huì)在漫長(zhǎng)的歲月中支撐著自己。……如果我們能找到開(kāi)展經(jīng)典作品閱讀的途徑,能利用高考指揮棒指導(dǎo)青少年的文學(xué)閱讀,社會(huì)能真正形成多讀書(shū)、讀好書(shū)的風(fēng)氣,二十年后的社會(huì)風(fēng)氣至少要比現(xiàn)在好。
我們的老師不讀書(shū),就不能在閱讀方面給學(xué)生有益的引導(dǎo),因?yàn)橹R(shí)欠缺而導(dǎo)致的目光短淺又會(huì)在一定程度上直接影響教學(xué)。他所教出的學(xué)生往好了說(shuō)是高分低能,往壞了說(shuō)是高分低德。教師不讀書(shū),不懂得愛(ài),不辨美丑,這就不再是個(gè)人問(wèn)題,他會(huì)影響很多學(xué)生選擇低質(zhì)量的生活。
讀書(shū),不僅對(duì)學(xué)生重要,對(duì)老師更重要。
2.寫字:
寫語(yǔ)文課,寫課后感,寫靈感,寫突發(fā)事件
寫社會(huì)和人心,(張朝陽(yáng))讓自己成為一個(gè)鮮活的人,而不是一個(gè)死板的語(yǔ)文老師
3.聽(tīng)課
聽(tīng)別人講課,名家和同事都可聽(tīng),網(wǎng)上看實(shí)錄,外出多學(xué)習(xí)
聽(tīng)自己講課,用MP3或手機(jī)錄音。我平時(shí)上課喜歡胡說(shuō)八道,但一想到有錄音,便慎重起來(lái)。
有時(shí),心底悲觀至極,就想:做教師只怕唯有痛苦,我們敷衍了事,對(duì)不起學(xué)生;我們盡心盡責(zé),對(duì)不起自己。我們不知道明天是響晴還是陰雨,我們不知道應(yīng)該準(zhǔn)備草帽還是雨傘,突如其來(lái)的變故總是讓人手足無(wú)措。我們看不到未來(lái)找不到方向,孤獨(dú)地跋涉在只有自己一個(gè)人的路上。“人類靈魂的工程師”的帽子壓得人透不過(guò)氣來(lái),無(wú)意間就變成了神壇上的太牢或少牢。
可是,就這樣退縮卻又不甘心。錢理群先生已近古稀之年卻仍不能放下自己的教師夢(mèng),從北大退休后到南京師大附中任教,繼續(xù)執(zhí)著于自己的教育理念:追求和學(xué)生之間心靈的交流。先生在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)歷著自我發(fā)現(xiàn)的喜悅,體驗(yàn)著“黎明感覺(jué)”,從所面對(duì)的天真的赤子身上汲取著生命的元?dú)猓虼艘廊痪Τ渑妗Kf(shuō)“教師就是只能‘只管耕耘,不顧收獲’。
面對(duì)先生,我們有什么借口推卸自己的責(zé)任?雖然有些學(xué)生總是讓人失望,雖然某些環(huán)境仍然不盡如人意,雖然我們可能日后還會(huì)經(jīng)歷傷害,可是既然選擇了這條道路,那便應(yīng)該只顧風(fēng)雨兼程。宿命就宿命,前方還有夢(mèng)!
最后,我想借李鎮(zhèn)西老師的一段話結(jié)束我們今天的探討:
中國(guó)基礎(chǔ)教育的脊梁:
他們可能一輩子都沒(méi)發(fā)表過(guò)一篇論文,卻兢兢業(yè)業(yè)地上好每一堂課;他們也許從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)上公開(kāi)課,卻把一批又一批的學(xué)生送進(jìn)了高一級(jí)學(xué)校;他們可能由于辦學(xué)條件差、生源不理想等原因,很少有學(xué)生考上大學(xué),但他們?nèi)詿o(wú)怨無(wú)悔地愛(ài)著自己的每一個(gè)學(xué)生;他們的工資經(jīng)常被拖欠,因此他們也發(fā)牢騷,但發(fā)完牢騷后仍然夾著教案走進(jìn)了教室;他們給一屆又一屆的學(xué)生聲情并茂地講長(zhǎng)城、講故宮、講“江南憶,最憶是杭州”、講“一橋飛架南北,天塹變通途”,可他們的雙腳邁得最遠(yuǎn)的地方不過(guò)的幾十公里以外的小縣城;他們的丈夫或妻子已經(jīng)下崗,因而每每在菜市上將幾塊錢一斤的豬肉拿起又放下放下又拿起,但當(dāng)自己的學(xué)生因家境困難打算輟學(xué)時(shí),他們會(huì)毫不猶豫地給學(xué)生墊支書(shū)本費(fèi);他們也會(huì)為獎(jiǎng)金發(fā)太少而斤斤計(jì)較,為職稱評(píng)定不公而耿耿于懷,為老母看病或小女兒入托而不得不偶爾“開(kāi)”學(xué)生家長(zhǎng)的“后門”,但一站到講臺(tái)上面對(duì)孩子純真的眼睛,他們就無(wú)愧于最無(wú)私最富有奉獻(xiàn)精神的人;在早已是危房的教室里,他們不懂電腦,更不會(huì)多媒體;面對(duì)年復(fù)一年的升學(xué)指標(biāo),他們無(wú)暇去讀皮亞杰、馬斯洛,蘇霍姆林斯基;他們的教學(xué)方法既不能歸入這個(gè)“模式”,也不能納入那個(gè)“體系”,他們不過(guò)就是老老實(shí)實(shí)地上好每一節(jié)課,仔仔細(xì)細(xì)地批改每一道作業(yè)題,他們永遠(yuǎn)不可能入圍“名師工程”,相反,如果按“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“素質(zhì)教育”、“信息社會(huì)”的要求來(lái)衡量,他們往往被批評(píng)為“只知道搞應(yīng)試教育”,被斥責(zé)為是“思想閉塞”、“觀念保守”的“落伍者”;走在繁華的都市大街上,他們樸實(shí)木訥、憨厚遲鈍、庸俗甚至有些猥瑣,但在學(xué)生的心目中他們永遠(yuǎn)是最美麗、最英俊、最有才華、最有激情的偶像;沉重的人生壓力使他們的腰背已經(jīng)微微有些佝僂,但正是這些微微有些佝僂的腰背,鑄就了中國(guó)基礎(chǔ)教育的脊梁。
李鎮(zhèn)西老師這段話寫出了我們當(dāng)前教育的最真實(shí)的一面。我想,這也是我們?cè)谧欣蠋煹恼鎸?shí)寫照!
以上所講內(nèi)容,除去引用之外,全是我個(gè)人一家之言,有不對(duì)的地方,請(qǐng)大家批評(píng)指正。