戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感(精選3篇)
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇1
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,他先后研究了1566-1820xx年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是,在讀這本書時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人,克勞塞維茨的妻子瑪麗,這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲。的“黑死病”而突然去世后,強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念,經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版,使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存,《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解,包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究,“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的主角,士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。
對(duì)近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用,克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”,據(jù)說(shuō)我們的偉大領(lǐng)袖老毛同志也極為重視這本書,其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論,當(dāng)然老毛最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用,結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)為我所用,呵呵不說(shuō)了,有興趣自我去看一下吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇2
但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自我未留下想象的空間,如果真正的精讀此書,反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō),讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,第一范文網(wǎng)認(rèn)為是全書的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,也就是政治目的。從某種好處上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌,只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣(因?yàn)橄L乩找彩菙≡谀抢?,在書中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說(shuō),只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真比較俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書資料太多(有77萬(wàn)字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自我并未完全消化,這套書和《國(guó)富論》一樣,等過(guò)幾年后,我必須會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇3
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法明白。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了交配而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說(shuō)到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒(méi)有利益,就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界,如果不克制自我的欲望那么就一向會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類從來(lái)都是在索取,向大自然,向自我有潛力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的潛力,人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一齊,沒(méi)有國(guó)界,沒(méi)有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛(ài)好和平,我們不期望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有潛力征服,那么來(lái)吧,我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話:兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。