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孤獨六講讀后感

發布時間:2024-10-04

孤獨六講讀后感(通用3篇)

孤獨六講讀后感 篇1

  中國臺灣學者蔣勛最近在大陸十分走紅,談論藝術的《藝術概論》《中國美術史》,談論生活的《生活十講》《孤獨六講》等等,都深受讀者寵愛,《蔣勛說紅樓夢》更是由上海三聯一輯、二輯地連著出版,據說要出到第八輯。為什么當當網上蔣勛的書節節走俏?他靠什么魔力征服讀者?筆者認為,他用自己獨有的方式和你談心,輕輕淡淡,柔美醉人,讓你和他一齊走,一齊看,一齊思考,一齊應對——這難道不是我們期望許久的讀書的享受嗎?

  在當下這個時刻,效率決定一切的機器化時代,為了生存,為了名利,為了爬得更高些,為了情婦再多些,無數的人都在忙碌著,去展現生命的卑微、現實的嚴酷與制度的不公。人作為社會的機器,無目的地運轉、消耗著,在喘息的間隙,談論著住房、孩子,蒜菜的價格……想一想,在這個現實里,誰靜下心來讀書、談心,談生的好處,存的價值?在忙碌一天后的夜晚,關掉電視,應對家人,相互交流,彼此傾聽? ——太久遠了,久遠得令我們懷念、流淚。我們渴望交流,卻將門窗持續加固;渴望熱熱鬧鬧,卻在喧鬧后陷入更深的孤獨。換句話說,這天沒有人耐心地和我們說話,認真地與我們交談,更沒有人讓談話充滿愛,盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現,以美學家特有的思維和情感切入孤獨,融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體,指出如何完成孤獨、給予孤獨、尊重孤獨。因此,他讓我們驚喜,讓我懷疑,讓我們審視自己,體察內心。

  據說,電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座,曾在一段時刻每周專門從香港乘飛機趕到中國臺灣。《孤獨六講》就是蔣勛六次講座的結集。書中的他像在跟你隨意閑聊,一段段文筆優美的隨感錄式的文字,一個個生動的生活故事,留給現代人“一小段陽光,一小段享受,一小段沉思”,并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。

  在《孤獨六講》里,作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”,眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”,始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”,潛藏于人性內在本質的“暴力孤獨”,不可思不可議的“思維孤獨”,以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對應:“在這個城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨”;“快速而進步的通訊科技,仍然無法照顧到我們內心里那個巨大而荒涼的孤獨感”;“每個人都在說,卻沒有人去聽”等等。孤獨原來無處不在,原來令人如此害怕。

  然而,作者認為,“孤獨沒有什么不好,使孤獨變得不好,是正因你害怕孤獨”,“在孤獨中有一種很飽滿的東西存在”,孤獨是和自己相處,和自己對談,人心真正的豐富,正是靠了孤獨。儒家文化“不談保密,不注重個人的私密性”,國人也正是在這樣的文化傳統下,遠離孤獨,逃避孤獨,恥談孤獨,從而使每個人成為不尊重自己和別人的孤獨的人,而這樣的狀態不利于大家成為現代公民。作者說,“推動民主不僅僅是政府的事,也是每個人的職責,而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨開始”。

  蔣勛在一次理解采訪時說,“孤獨”在漢字里是很負面的意思。但在西方文字里,“孤獨”字根sol的原義是太陽,說明每個個體在宇宙之間都是唯一的,不可代替的。因此,孤獨就應是人的一種權利,每個人都就應應對自己,叩問自己的靈魂,探尋靈魂的秘密,在最隱秘的空間搖醒自我,完成美致。在書中,讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學習,去慢慢明白:美學的本質或許就是孤獨。

  《孤獨六講》文圖并茂,深遠高邁,行文天馬行空,語言精妙流暢,插圖優美和諧,讓讀者在品讀孤獨之美的同時,也可領略作者獨特的文字之美、意境之美。

孤獨六講讀后感 篇2

  孤獨作為一種美學,是可能的嗎?

  這是我翻看蔣勛新著《孤獨六講》前內心最迫切的猶疑。孤獨,當下好似流感,每個人或多或少都患染過。吊詭之處在于,最害怕孤獨的現代人其實最孤獨。很簡單,現代性的一大特點即是,個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨立人格的確立,也有此前意想不到的困境,譬如說孤獨。更搞笑的是,當人們意識到陷入孤獨之境時,第一反應則是回避孤獨,這是群居動物的本性,卻于解脫孤獨無益無用。更深在的問題是,當孤獨作為一種群體性癥候,我們能否給予孤獨多一重維度的探勘,并賦予美學上的好處,使得孤獨不再只是一個現代人口中熟濫的詞語,心中單一錯誤的觀念呢?

  這回,聽蔣勛談孤獨,總算能將上述所言一一落實了。書分六輯,分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”,眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”,始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”,潛藏于人性內在本質的“暴力孤獨”,不可思不可議的“思維孤獨”,以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”,幾乎將關于“孤獨”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者,知性而動情,于是這給他關于孤獨的議論添了一層難得美學觀照,正因孤獨難談,談得不好,讀者越發憂悒孤獨。

  每一天看一章,舍不得快快讀完。最喜愛“革命孤獨”那一章。中國好革命,但似乎至今未有對革命美學的深度透視,歷來談革命者多是囂騷空論,催生的不是對于革命的切實了解,反倒激發出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨,更是少見。在蔣勛看來,“革命跟詩有關,跟美學有關,而它最后導致的是一種巨大的孤獨感”,“正因唯有孤獨感會讓人堅信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現狀,毋寧說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的一種外在表現,巨大的孤獨感迫使革命者透過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰,拋棄爵位、土地、財產,毅然出走。若是僅從表面所謂對農奴的關切來明白,未免現實功利了點,在那里,托爾斯泰想要進行的是一場關于內心的革命,自我的革命。爵位、土地、財產不僅僅是他所擁有的物質,同時這些物質是與整個階級體制緊密聯系的。當他決然舍棄這些時,他是在與這背后的階級體制作戰,同時更是在與內心的不安作戰。這種內心的革命其實是越出世俗藩籬的,而但凡超越世俗所能容納之定則之人,必定要飽受譏嘲,正因世俗本身不容許這樣。常識告訴我們,這些革命者注定是失敗者。

  有深意的是,失敗者才能獲致美學好處。在蔣勛眼里,《史記》就是司馬遷為無數失敗者所進行的美學書寫,他“成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感”,進而動問“文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼,而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕?”,“正因他有所得也有所失,贏了政權卻輸了詩與美”。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。

  我們這天讀《史記》,照樣會喜愛那個失敗的項羽,而不怎樣喜愛那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此,但“項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原,有易水畔的荊軻,有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對抗權力,取得權力的人,就失去美學的位置”。

  因此再度思考“什么是革命孤獨”的問題時,我們會把革命者視為一個懷抱夢想卻最終無法實現夢想的人。正因懷抱夢想,因此有詩與美的可能;正因終其世無法實現,也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現實好處上的失敗造就出強大的美學力量,進而拷問世俗——我們到底能不能容納他們?有關愛的名言

  而一個成熟健康的社會,就應擁有足夠多的面向與可能。

  那么,現代人如此懼怕孤獨,是不是正是正因我們太過單一,社會面向不夠豐富呢?

  在這個好處上,我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨,而是如何完成孤獨,如何給予孤獨,如何尊重孤獨”。

  昆德拉在評析弗朗西斯?培根時如此說道:“畫家的強暴之手以‘突兀暴烈的手勢’放在肖像主人的臉上,試圖在某個深處,找出肖像主人逃逸的‘我’。”如果借用這個詮釋,我愿說,對“孤獨”的探討與珍惜,本質上也正是基于找尋那個逃逸的“我”的企圖。在與自己相處之時,我們質問自己,一個人會在何等情形下變得不可辨識自己?又會在何等情形下歪斜到仍然是自己?換言之,一個人之因此為自己的邊界,到底在哪里?

孤獨六講讀后感 篇3

  語言孤獨,語言的不準確性,造成了人與人之間的心理隔閡。即語言孤獨

  當我認識到語言的神奇的時候,也在高中的覺醒的時候,發現自己的心智結構被一本書改變的時候,我發現我自己開始轉變的時候,我開始思考語言背后的神奇。文字,語言代表著一個人的內在思想。從那時候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。

  但是語言的局限性,又造成額內心世界與外在的隔閡,我想去表述自己的感受,卻永遠不會被明白的明白,據說這是悖論?這個社會越來越孤獨,每個人都在傾述,但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨,就是說不得,說不得,一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少,至少佛的教誨就是要隨順自然,超越善惡,超越美丑,一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界,是受佛法的影響。帶著對佛法的信念,去慢慢感受。合掌,善哉!

  說到儒家經典,書中說,儒家的經典是不重視語言的精準性,因此看著寥寥數語的古文,很會造成很大的歧義的。一向對“君子之交,淡如水”有很大的疑問。

  書中有個論點“當語言不具有溝通性時,語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點,我想難道是心的感受嗎?不交流,怎樣會有溝通的可能,確然,交流會有誤解的可能。

  書中說到中國文字是比較有彈性的文字,不像法國的文字比較嚴謹,不會產生歧義,一般來說詩比較美是正因,語言的不準確,給每個讀者留下自己的想象空間吧!

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