引言
在空曠無(wú)垠的原野的最高處，我們凝神靜氣，極目遠(yuǎn)眺，那翻騰吞吐的云的上面，是不可思議的蒼穹，是難以言喻的純凈，而無(wú)邊無(wú)際的原野一直延伸至天際縫合處，只余下和我們同樣高大的野草。
這時(shí)，我們心無(wú)雜念，通體透明，我們努力昂起首，面對(duì)巨大而燦爛的太陽(yáng)，我們震懾于偉大和渺小兩個(gè)概念的強(qiáng)烈的反差和切膚的體驗(yàn)之中，一切卑賤與骯臟都已經(jīng)被滌蕩干凈，我們的心胸包容了天地之氣，我們與天地同一。
一切都在中陽(yáng)光活活潑潑。
一切都在陽(yáng)光中寂然凝思。
是的，只有這時(shí)，我們的才會(huì)像一個(gè)最深刻的宗教徒一樣對(duì)自己進(jìn)行最徹底的反思：
人生從何來(lái)？
人死往何去？
這些既古老又新鮮的話(huà)題，現(xiàn)在卻像初生的嬰兒，每一寸肌膚都洋溢著生命的活力，都充滿(mǎn)了陽(yáng)光。
我們安詳自然的反思自己。
我們周密精細(xì)的分析自己。
我們呼吸，我們奔跑，我們歡欣地體驗(yàn)著從萌芽到成熟的每一種感覺(jué)。
這就是生命。
這就是徹悟。
斯芬克斯之謎
如果我們問(wèn)你生命起源的問(wèn)題，你一定會(huì)毫不猶豫的回答說(shuō)：當(dāng)然是先有無(wú)機(jī)物，然后隨著時(shí)間的推移，產(chǎn)生了有機(jī)物和蛋白質(zhì)，在適合的條件下，最原始的生命誕生了。按照進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，生命是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，漸而產(chǎn)生了高級(jí)的智
慧生命體。
不錯(cuò)，答案毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，這是現(xiàn)代科學(xué)的杰作。我們佩服你的敏捷和聰明。不過(guò)，我們?nèi)绻麚Q上一個(gè)看上去似乎風(fēng)馬牛不相及的問(wèn)題：是先有雞還是先有蛋呢？
或許，你會(huì)說(shuō)：這不是一道詭辯題嗎？
是的，這確實(shí)是帶有詭辯的意味。但是，朋友，你難道沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們之間一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別嗎？前一個(gè)是實(shí)證的科學(xué)物理問(wèn)題，而后一個(gè)則是形而上的思辯性的問(wèn)題。因此，我們需要一種新的思維，新的思想，新的方法，它既存在于一切事物當(dāng)中，又超越了一切事物，使我們圓圓融融，靈妙精明。
這東西我們暫且還無(wú)以名之，那就暫且稱(chēng)之為境界吧。
但這不是我們普通人所謂的境界，而是一個(gè)超越了宗教和物理學(xué)的大境界。
只有在那里，我們才可以洞悉一切。但是，就在我們辯明這一切的時(shí)候，就在我們準(zhǔn)備與天地同一的時(shí)候，一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題浮出了水面，擋住了我們的視線(xiàn)。
這就是關(guān)于文字的問(wèn)題。
我們知道，人類(lèi)文明的出現(xiàn)是以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志的。人類(lèi)自從發(fā)明了文字，就用它來(lái)闡述和規(guī)范各種問(wèn)題，它使文明的進(jìn)程變得更加容易和迅速。但是，人們?cè)谛老仓鄥s發(fā)現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：無(wú)論是哪一種文字，它所要表述的思想是有限的和一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的，而經(jīng)驗(yàn)外的一般則需要用新的文字來(lái)表述。隨著文明的發(fā)展，需要表述的思想也就越來(lái)越多，于是，于是人們就不斷地發(fā)明文字來(lái)滿(mǎn)足需要，致使人類(lèi)文字的庫(kù)存量也空前暴漲，但這仍不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)椋还苋祟?lèi)如何創(chuàng)造發(fā)明文字，它畢竟是有限的，而未知的東西又是無(wú)限的，用有限的文字來(lái)表述無(wú)限的思想，從本質(zhì)上說(shuō)荒謬的。更何況那些直覺(jué)的和經(jīng)驗(yàn)邏輯以外的東西還是現(xiàn)有文字所無(wú)能為力的。所以《書(shū)》云：“書(shū)不盡言，言不盡意”，是有著深刻的哲學(xué)見(jiàn)地的。
說(shuō)到這里，我想起了那則著名的斯芬克斯之謎：“早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿”。結(jié)果英雄的奧賽羅解出了謎底：“人”。出謎的斯芬克斯縱身跳下了懸崖，可是，我們不禁要問(wèn)：斯芬克斯之謎真的解開(kāi)了嗎？如果解開(kāi)了，那么幾千年來(lái)，人類(lèi)為什么還在為人的問(wèn)題而爭(zhēng)論不休呢？
也許，只有在這時(shí)候，宗教的價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)。
一旦我們理開(kāi)那些雜蔓的枝須，剔除掉宗教中“神”的意義后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們其實(shí)都是在對(duì)生命本體進(jìn)行著積極的探索。從某種意義上說(shuō)，佛、道等家其實(shí)是率先發(fā)覺(jué)了這個(gè)問(wèn)題，因此才采用了完全不同于世俗的思維和方式來(lái)親身實(shí)踐與證悟。但也正唯其如此，它們自誕生之日起，便遭到世俗哲學(xué)家的攻擊與詆毀；同時(shí)，它的崇拜者又以另一種方式加深了對(duì)它的誤解和扭曲。
※本文作者：一劍傳奇※