封神演義的故事梗概
封神傳奇講述了的是姜子牙率領(lǐng)一群能人異士協(xié)助武王伐紂的故事，以下是第一范文網(wǎng)小編為你整理的封神演義故事梗概，歡迎大家閱讀。
封神演義故事梗概
《封神演義》是明代道士陸西星(一說(shuō)為許仲琳)所著的神魔小說(shuō)。主要以姜子牙輔佐周室(周文王、周武王)討伐商紂的歷史為背景，描寫了昆侖山元始天尊為代表的闡教、東海蓬萊島通天教主為代表截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說(shuō)和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動(dòng)、鮮明的人物形象，最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結(jié)尾。
封神演義作品簡(jiǎn)介
《封神演義》又名《封神榜》，全書共一百回。
《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫天上的神仙分成兩派卷入這場(chǎng)斗爭(zhēng)，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一一封神。
《封神演義》是在神話式世界觀指導(dǎo)下，向人們?cè)V說(shuō)上古的民族之戰(zhàn)—商周戰(zhàn)爭(zhēng)。它所涉及的許多重要文化現(xiàn)象，不是某個(gè)文人獨(dú)立完成，而是屬于民族的意識(shí)與心理。它由平話到寫定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個(gè)意義上，它具有史詩(shī)的性質(zhì)。《封神演義》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話化，借此重塑上古諸神的形象，恢復(fù)神話英雄的威名，再造神祗譜系，使歷來(lái)雜亂無(wú)章的神仙道有了一個(gè)完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道。可以這么說(shuō)，《封神演義》是在文化反芻的背景下，誕生于人類成年期的神話史詩(shī)。
本書以內(nèi)容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內(nèi)容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女媧降香開書，到周武王姬發(fā)封列國(guó)諸侯結(jié)束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節(jié)，展現(xiàn)了古人豐富的想象力：騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風(fēng)火輪、火尖槍等。日本江戶時(shí)代本書已出現(xiàn)翻譯全本，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也有介紹。[2]
在《封神演義》中分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術(shù)士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統(tǒng)治的天庭和商(殷朝)的紂王的統(tǒng)治的人間和女媧統(tǒng)治的妖界。在一次祭祀時(shí)，紂王對(duì)美麗的大地之母女媧作出了無(wú)禮行動(dòng)(作了首淫詩(shī))，紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐貍精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王，使殷商毀滅。狐貍精使用冀州侯蘇護(hù)女兒蘇妲己的身體，進(jìn)入后宮迷惑紂王。此后，九頭雉雞精稱自己是妲己的義妹“胡喜媚”也進(jìn)入宮廷。玉石琵琶精先被姜子牙識(shí)破以三昧真火逼回原形，后又復(fù)活化作王貴人，與其他兩妖一起禍亂朝綱。
昆侖山仙道由于犯了紅塵之厄，
殺罰臨身(大致的意思就是修行時(shí)遇到了岔路，體內(nèi)陰陽(yáng)之火相犯，只有斬卻三尸方能歸于正途)，又因?yàn)橛竦勖墒资Q臣，仙首自然不肯，故此闡、截、人道三教共簽押封神榜，編成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗;下四部：群星列宿、三山五岳、布雨興云、善惡之神。道行低者榜上有名。紂王與武王相對(duì)的是截教和闡教，國(guó)家天下之爭(zhēng)神仙道統(tǒng)之爭(zhēng)。
封神演義大概可以分成四個(gè)部分：
1.紂王亂政。從第一回女媧宮進(jìn)香到黃飛虎反商。
2.殷商伐西岐。從張桂芳伐西岐一直到洪錦歸順西岐，其中高潮部分當(dāng)屬聞太師的部分。
3.武王伐紂。從戰(zhàn)孔宣到紂王自焚。
4.歸國(guó)封神，分封諸侯。
封神演義作者簡(jiǎn)介
陸西星(1520-1606，一說(shuō)1520-1601)，字長(zhǎng)庚，號(hào)潛虛子，又號(hào)方壺外史，揚(yáng)州府興化(江蘇泰州興化)人，明朝時(shí)期道教人士，道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人。
許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳仲林，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，生平事跡不詳，他生活在明代中后期，明朝小說(shuō)家。
學(xué)術(shù)界對(duì)《封神演義》的作者有較大爭(zhēng)議。以陸西星說(shuō)與許仲琳說(shuō)為多。但因許仲琳本人生平史料極少，難以考究。而書中宗旨又與陸西星的身份相符合。所以陸西星的可能性更大。
封神演義的創(chuàng)作背景
封神演義不僅關(guān)系到對(duì)其文學(xué)史價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)定，也關(guān)系到對(duì)中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)，意義深遠(yuǎn)。《封神演義》非文人獨(dú)立完成 ，而屬世代累積型集體創(chuàng)作，它是若干關(guān)于武王伐紂故事經(jīng)長(zhǎng)期流傳后的編集、整理和寫定，這一點(diǎn)學(xué)界普遍認(rèn)同。
有所爭(zhēng)議的是《封神演義》在多大程度上是文人創(chuàng)作。劉振農(nóng)就提出《封神演義》是第一部文人創(chuàng)作的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)群眾創(chuàng)造的作品。齊裕焜認(rèn)為《史記 》中《三代世表 》《周本紀(jì) 》等記載 ，為武王伐紂故事提供了一個(gè)大致的史實(shí)框架;《楚辭·天問(wèn)》《詩(shī)·大雅 ·大明 》《淮南子·覽冥訓(xùn) 》，漢賈誼的《新書·連語(yǔ)》、晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)·巴志》、晉王嘉的《拾遺記》、晉李翰的《蒙求集注 》等記載了從秦漢到魏晉時(shí)代關(guān)于武王伐紂的不少民間故事;到了元代，說(shuō)書藝人根據(jù)民間傳說(shuō)、文人的記載，編成一部講史話本—《武王伐紂平話 》，第一次從小說(shuō)的角度較完整地演述了妲已惑紂王，紂王無(wú)道，姜子牙佐武王伐商，紂王妲己伏誅這段殷周斗爭(zhēng)的歷史故事;明嘉靖、隆慶間人余邵魚，又按照歷史記載，對(duì)《武王伐紂平話》進(jìn)行加工，把改寫的內(nèi)容編入他的《列國(guó)志傳 》，其第一卷的內(nèi)容，即始自《蘇妲已驛堂被魅》至《太公滅紂封國(guó)》止，完全是敘述武王伐紂的故事;之后不久，《封神演義》問(wèn)世。陳三強(qiáng)在《〈封神演義〉的成書及作者》一文中說(shuō)，《平話》、《列國(guó)志》和《封神演義》三書敘述方式雖有別，卻有前后演化的痕跡。雖然《列國(guó)志傳》與《封神演義》創(chuàng)作時(shí)間距離較近，但對(duì)《封神演義》起范本作用的還是《平話》，這一點(diǎn)學(xué)界也基本達(dá)成共識(shí)。
在中國(guó)小說(shuō)史研究中，魯迅最早提出了關(guān)于《封神演義》成書年代的判斷：“日本藏明刻本，乃題許仲琳編，今未見其序，無(wú)以確定何時(shí)所作。但張無(wú)咎作《平妖傳序》，已及《封神演義》，是殆成于隆慶萬(wàn)歷間(16世紀(jì)后半期)矣。”(《中國(guó)小說(shuō)史》第18篇《明之神魔小說(shuō)下》)這個(gè)論斷審慎清晰，所以曾長(zhǎng)期被一些文學(xué)史采納沿用。
上世紀(jì)90年代章培恒發(fā)現(xiàn)了魯迅先生引用資料上的一點(diǎn)失誤，即張無(wú)咎在泰昌元年為《平妖傳 》作序時(shí)實(shí)際上未提及《封神演義》，提及《封神演義》是在崇禎年間重修此序時(shí)補(bǔ)加進(jìn)去的。章先生據(jù)此提出逆推斷，認(rèn)為泰昌元年作序未提及而幾年后補(bǔ)加了進(jìn)去，說(shuō)明《封神演義》應(yīng)成書或出版于此期間，即天啟年內(nèi)。章先生的論點(diǎn)遭到劉振農(nóng)的反駁，劉氏認(rèn)為魯迅誤引資料可以糾正，但章先生的逆推卻不符合事理邏輯。接著劉氏在魯迅《西洋記》雜竊《封神演義》觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)比《封神演義》和《西洋記》兩部小說(shuō)的部分詩(shī)文，認(rèn)為《西洋記》抄襲《封神演義》有鐵的內(nèi)證，從而推出《封神演義》成書應(yīng)在《西洋記》之前，提出《封神演義》成書早于萬(wàn)歷年間。然后劉氏又探討了《西游記》與《西洋記》的關(guān)系并以此為橋梁結(jié)合古代小說(shuō)出版的一般規(guī)律得出最終的結(jié)論：《封神演義》的出版至遲應(yīng)在嘉靖三十年 (1552)完成。諸種說(shuō)法使得《封神演義》的成書年代在隆慶、萬(wàn)歷其間及其前后振蕩搖擺。
為了考定《封神演義》的成書年代， 不少學(xué)者不得不采取迂回曲折的辦法，即通過(guò)探求《封神演義》與其它小說(shuō)的關(guān)系來(lái)界定其成書時(shí)間。其中探討得最多的是《封神演義》與《西游記》的關(guān)系。比較這兩部小說(shuō)的回目、詩(shī)歌韻語(yǔ)及情節(jié)，剖析兩書中的人物形象和特征等都是常見方法。有學(xué)者就認(rèn)為《封神演義》中的哪吒乃《西游記》中哪吒與紅孩兒的綜合，《封神演義》中的楊戩是《西游記》中楊二郎的延伸和擴(kuò)大。關(guān)于《封神演義》與《西游記》成書先后問(wèn)題，學(xué)界頗多爭(zhēng)議，或以為《封神演義》早于《西游記》，或以為《西游記》早于《封神演義》，或以為都是世代累積的集體創(chuàng)作經(jīng)過(guò)共同的長(zhǎng)久的流傳過(guò)程才能產(chǎn)生，《西游記》早于《封神演義》和《封神演義》早于《西游記》的兩種情況同時(shí)并存，它們相互影響，不是片面的單向度關(guān)系。
相比而言，贊同《封神演義》受到《西游記》的影響的一方占優(yōu)勢(shì)。陳大康主編的《明代小說(shuō)史 》也認(rèn)定《封神演義》深受《西游記》影響并竭力效仿。但實(shí)況如何，仍沒(méi)有權(quán)威的說(shuō)法。