信仰調(diào)查報(bào)告（通用6篇）
信仰調(diào)查報(bào)告 篇1
一、我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況
（一）規(guī)模情況。196座廟宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660M2，場(chǎng)所面積6600M2；郭垅廟建筑面積625M2，場(chǎng)所面積800M2；馬甲昭靈宮建筑面積500M2，場(chǎng)所面積700M2。類似面積的場(chǎng)所全區(qū)有10多座。
（二）奉祀神祗及信眾情況。196座廟宇中奉祀著形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會(huì)社媽等等。各個(gè)廟宇的信眾人數(shù)不一，大多數(shù)是本鄉(xiāng)本土信眾活動(dòng)的場(chǎng)所，吸引外鄉(xiāng)信眾跨區(qū)域來(lái)朝拜的廟宇只是少數(shù)。但到活動(dòng)場(chǎng)所朝拜的信眾人數(shù)在農(nóng)村還是占了絕大多數(shù)。
二、我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理情況
我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：
一是由寺廟管委會(huì)管理。這種場(chǎng)所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟(jì)效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會(huì)的場(chǎng)所，一般有建立一定的管理制度，設(shè)立財(cái)務(wù)帳目等，整個(gè)廟宇的環(huán)境衛(wèi)生、活動(dòng)秩序較好。二是由老人會(huì)管理。這種場(chǎng)所一般在村民居住區(qū)內(nèi)，廟宇由熱心老人管理，平時(shí)成為鄉(xiāng)村老人休閑、娛樂(lè)的場(chǎng)所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無(wú)人管理。這種場(chǎng)所一般規(guī)模較小，大多設(shè)在村頭、路邊。無(wú)人管理的廟宇在我區(qū)大體占50%左右。
三、民間信仰不穩(wěn)定的原因分析
民間信仰在我國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類社會(huì)既有正面作用也有負(fù)面影響。從正面作用看：一是滿足了民眾心理崇拜的需求。通過(guò)對(duì)神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對(duì)生活追求的希望，對(duì)人生信念有一定促進(jìn)作用。二是對(duì)凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)有一定作用。在一個(gè)村落、一個(gè)區(qū)域，通過(guò)對(duì)同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當(dāng)?shù)匦疟姷牧α磕燮饋?lái)，只要政府加以引導(dǎo)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的安定穩(wěn)定能起到一定的作用。三是對(duì)海外交往、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情有一定促進(jìn)作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過(guò)“血緣”關(guān)系、“神緣”關(guān)系回到家鄉(xiāng)尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動(dòng)對(duì)促進(jìn)與海外僑胞、港澳臺(tái)同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當(dāng)然，民間信仰的負(fù)面影響也是顯而易見(jiàn)的：一是助長(zhǎng)了封建迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃，一些迎神、乞火、巡境活動(dòng)，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財(cái)活動(dòng)在農(nóng)村時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重干擾了群眾正常的社會(huì)生活秩序。二是影響科學(xué)技術(shù)的普及，由于受封建迷信活動(dòng)毒害，使農(nóng)村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學(xué)，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。三是影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)的順利開(kāi)展。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所產(chǎn)生負(fù)面影響的原因，除歷史延續(xù)下來(lái)的`封建迷信、愚昧盲崇等陋習(xí)未根除外，關(guān)鍵還在于疏于管理和引導(dǎo)。
四、對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的建議
（一）提高管理意識(shí)。民間信仰是存在于農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對(duì)社會(huì)有一定影響。既然存在于社會(huì)之中，作為黨和政府就有責(zé)任把它管理好、引導(dǎo)好，使它成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的組成部分。因此，提高各級(jí)干部對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的認(rèn)識(shí)，顯得十分重要和必要。尤其是鄉(xiāng)、村兩級(jí)直接工作在民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所所在地的黨政干部，更應(yīng)樹(shù)立對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所加強(qiáng)管理的意識(shí)。切實(shí)把轄區(qū)內(nèi)的活動(dòng)場(chǎng)所管理納入工作職責(zé)范圍。
（二）建立完善管理機(jī)制。要建立和完善區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（居）三級(jí)管理民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的機(jī)制，區(qū)由宗教部門負(fù)責(zé)管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）由統(tǒng)戰(zhàn)委員或一名副鎮(zhèn)長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理，村（居）由村（居）主干負(fù)責(zé)管理。并制定民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理辦法和職責(zé)規(guī)定，層層落實(shí)責(zé)任制。凡是有經(jīng)濟(jì)收入的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所都應(yīng)成立管理小組，建立管理制度，建立財(cái)務(wù)帳目，參照國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《宗教事務(wù)條例》實(shí)行登記管理。
（三）搞好宣傳教育。對(duì)納入登記管理的民間活動(dòng)場(chǎng)所，有關(guān)部
門應(yīng)定期組織他們進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，積極引導(dǎo)管理人員和廣大信眾愛(ài)國(guó)守法，通過(guò)積極參加社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)，參與社會(huì)公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過(guò)宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動(dòng)，對(duì)那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢財(cái)?shù)姆饨孕呕顒?dòng)要堅(jiān)決予以取締。要按照上級(jí)有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)禁新建、重建各類廟宇。
（四）積極引導(dǎo)民間信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要有意識(shí)地引導(dǎo)民間信仰管理機(jī)構(gòu)參與社會(huì)公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災(zāi)工作。利用“神緣”關(guān)系加強(qiáng)與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動(dòng)引導(dǎo)到吸引外資來(lái)家鄉(xiāng)投資辦廠、促進(jìn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的目標(biāo)上來(lái)，為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)和促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一積極做貢獻(xiàn)。
信仰調(diào)查報(bào)告 篇2
一、宗教信仰基本狀況研究
（一）信仰教別較多
X鎮(zhèn)近年來(lái)發(fā)展較快，外來(lái)人口、流動(dòng)人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調(diào)查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內(nèi)均有教眾。
（二）信仰人群松散
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒(méi)有嚴(yán)格的管理?xiàng)l例，對(duì)教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動(dòng)比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識(shí)淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說(shuō)得出一些要求和管理?xiàng)l例。
（三）參與者帶有明顯的目的性
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災(zāi)免禍，保佑平安。對(duì)于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護(hù)我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)。”“我感覺(jué)神靈很虛無(wú)，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰(shuí)能左右和控制的。”
（四）宗教活動(dòng)內(nèi)容
在被問(wèn)及村民開(kāi)展活動(dòng)的情況和活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，有很多村民表示每個(gè)月開(kāi)展1 到2 次活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容比較單一，而且活動(dòng)只有部分人會(huì)去參加，并沒(méi)有很嚴(yán)格的要求。
（五）有關(guān)民間信仰情況
我鎮(zhèn)有部分村民家里供奉著神像，主要是財(cái)神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財(cái)源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災(zāi)難。
二、加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村宗教信仰活動(dòng)的正確引導(dǎo)
通過(guò)此次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對(duì)宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對(duì)以上情況X鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強(qiáng)管理。
（一）從農(nóng)民自身提高對(duì)宗教信仰活動(dòng)的認(rèn)知能力
1、加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，多參加有益身心健康的'活動(dòng)。 民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點(diǎn)，因此提升村民對(duì)宗教信仰的認(rèn)知水平顯得相當(dāng)重要。加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)刻不容緩。
2、在思想上充分認(rèn)識(shí)宗教信仰活動(dòng)
村民文化水平低，對(duì)是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時(shí)，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺(jué)地助長(zhǎng)了民間信仰活動(dòng)中的一些消極成分的擴(kuò)大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認(rèn)識(shí)民間信仰活動(dòng)，不斷增強(qiáng)真假及是非的辨識(shí)能力，避免迷信、盲目跟從；要樹(shù)立正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認(rèn)識(shí)民間信仰活動(dòng)中的積極和消極成分并合理取舍，理智對(duì)待。
（二）要加大引導(dǎo)和監(jiān)管力度
1、宣傳、幫助、教育村民正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限。各級(jí)干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉(xiāng)并帶動(dòng)村委會(huì)成員及各組隊(duì)長(zhǎng)，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實(shí)際例子結(jié)合宣講資料對(duì)村民進(jìn)行無(wú)神論教育；進(jìn)行科普知識(shí)及法律知識(shí)的教育。幫助村民充分認(rèn)識(shí)并正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限
2、制定相關(guān)辦法，做好規(guī)范引導(dǎo)。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎(chǔ)上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對(duì)村民參與民間信仰活動(dòng)的方式、范圍等進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)。駐村干部、村委會(huì)成員要帶頭學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地向村民進(jìn)行講解。
3、堅(jiān)決取締以民間信仰活動(dòng)為幌子的迷信活動(dòng)。
當(dāng)前農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治情況較復(fù)雜，一些別有用心的人以民間信仰活動(dòng)作掩護(hù)，幕后從事迷信活動(dòng)以牟取錢財(cái)，擾亂農(nóng)村社會(huì)秩序。鎮(zhèn)政府、村委會(huì)、文化站等有關(guān)部門將攜手開(kāi)展專項(xiàng)整治清理行動(dòng)，鎮(zhèn)派出所將針對(duì)實(shí)際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對(duì)屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規(guī)定予以處罰，構(gòu)成犯罪的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。
三、結(jié)語(yǔ)
農(nóng)村信仰活動(dòng)參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導(dǎo)，容易導(dǎo)致民間信仰中的消極因素向迷信轉(zhuǎn)變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會(huì)尊重農(nóng)民正當(dāng)、合理、合法、健康的宗教信仰，對(duì)宗教信仰中的積極成分要加強(qiáng)管理、加強(qiáng)引導(dǎo)、正確引導(dǎo)、有序引導(dǎo)、規(guī)范引導(dǎo)；對(duì)于利用宗教信仰從事迷信活動(dòng)的人員要堅(jiān)決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會(huì)大力提倡構(gòu)建和諧新農(nóng)村的時(shí)代，各級(jí)政府要?jiǎng)?chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動(dòng)中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會(huì)作用、文化作用，認(rèn)同作用，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村更好地服務(wù)。
信仰調(diào)查報(bào)告 篇3
當(dāng)代大學(xué)生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學(xué)水果真處于信仰危機(jī)的時(shí)代嗎？針對(duì)這些題目，我和另一位同學(xué)于20xx年5月18日至20xx年5月27日，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，針對(duì)中國(guó)的部分在校大學(xué)生，進(jìn)行了一次關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知、個(gè)人信仰現(xiàn)狀、對(duì)信仰的需求認(rèn)知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進(jìn)的思考當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰題目。
本次調(diào)查活動(dòng)共回收問(wèn)卷107份，有效問(wèn)卷107份，有效率100%。針對(duì)回收的問(wèn)卷，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況作總結(jié)分析如下。
一、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知
（一）總體信仰現(xiàn)狀認(rèn)知
從調(diào)查結(jié)果可以看出，過(guò)半確當(dāng)代大學(xué)生覺(jué)得我們正處于缺乏信仰的時(shí)代，23.36%的被調(diào)查者則持反對(duì)態(tài)度。但是當(dāng)我們問(wèn)及“你是否有個(gè)人信仰”的時(shí)候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說(shuō)沒(méi)有個(gè)人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)題目的答案是互相矛盾的。當(dāng)過(guò)半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時(shí)候，卻有過(guò)半的人在不知道這種現(xiàn)狀的情況下表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)今大學(xué)生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔(dān)憂。這多少是受到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的片面評(píng)價(jià)的影響，以為當(dāng)今大學(xué)生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。
（二）大學(xué)各年級(jí)的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知
通過(guò)進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生們，有信仰的占了44.44%，無(wú)信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對(duì)比二年級(jí)，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級(jí)的多了4.54%，無(wú)信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒(méi)有信仰的則也下降到了16.33%。在大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學(xué)二年級(jí)增加了28.29%，無(wú)信仰的也忽然下降到了18.18%，這時(shí)只有4.55%的學(xué)生是不知道自己有無(wú)信仰的。有這些數(shù)據(jù)對(duì)比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級(jí)的升高，有個(gè)人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒(méi)有個(gè)人信仰的學(xué)生比率及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續(xù)下降。
這說(shuō)明，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。剛開(kāi)始上大學(xué)，學(xué)生暫時(shí)還沒(méi)找到目標(biāo)，可能會(huì)感到迷茫和不知所措，但是隨著越來(lái)越多地接觸社會(huì)，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對(duì)自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。
目前社會(huì)上很多人，包括當(dāng)代大學(xué)生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會(huì)偏見(jiàn)和懷疑呢？
實(shí)在我們也不可以怪社會(huì)對(duì)我們的偏見(jiàn)和不信任，連我們自己都不信任自己，社會(huì)有怎么看到自信的我們？
（三）有個(gè)人信仰的學(xué)生的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知
我們?cè)贀Q一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，以回答“有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看到，其中覺(jué)得我們現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反觀點(diǎn)的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學(xué)生是否是普遍缺乏信仰的。
有個(gè)人信仰的人，卻覺(jué)得整個(gè)中國(guó)社會(huì)的大學(xué)生是缺乏信仰的，這是否會(huì)使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨(dú)醒的想法呢？而偏偏在我們的中國(guó)大學(xué)生中，有過(guò)半的大學(xué)生是擁有自己的信仰的，這不得不說(shuō)是我們自己誤會(huì)了自己。
二、當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人信仰現(xiàn)狀
（一）當(dāng)代大學(xué)生總體信仰現(xiàn)狀
在更深進(jìn)的調(diào)查中，我們提出“你的信仰大致屬于哪個(gè)范圍”的選擇題，通過(guò)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有14.02%，信仰人間之愛(ài)的有30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當(dāng)代大學(xué)生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡(jiǎn)單地將自己的信仰限定為某一個(gè)名詞或概念。信仰人間之愛(ài)的人占了最大的比率，由此可見(jiàn)，很多當(dāng)代大學(xué)生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纾菍?duì)人間真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學(xué)生提出自己的信仰是金錢，如此看來(lái)，多少是受當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。
在另一個(gè)有相似出發(fā)點(diǎn)的題目中，我們從調(diào)查結(jié)果可以了解到，有40.19%的大學(xué)生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺(jué)得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學(xué)生的回答是“為了得到他人的認(rèn)可”。從中我們不丟臉出，親情在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生中是占有較重的分量的，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)代大學(xué)生也越來(lái)越多地將實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值，得到他人認(rèn)同作為自己努力的動(dòng)力，顯現(xiàn)出獨(dú)立自主的傾向。
（二）不知道自己是否有信仰的大學(xué)生的社會(huì)追求
用同樣的分類統(tǒng)計(jì)方式，以“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，“得到他人的認(rèn)可”這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重——40.00%，比總體分布的14.95%高出了25.05%，讓人驚奇的是，“為社會(huì)做出貢獻(xiàn)”這個(gè)選項(xiàng)卻達(dá)到了20.00%的比重，比總體分布的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說(shuō)明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒(méi)有找到信仰的大學(xué)生，更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定。而同時(shí)，他們卻沒(méi)有其他大學(xué)生那么重視自我的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績(jī)。
由此分析來(lái)看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂(lè)意為社會(huì)服務(wù)，而悲哀的是，親情在他們看來(lái)已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。
三、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知
（一）當(dāng)代大學(xué)生總體對(duì)信仰的需求認(rèn)知
調(diào)查結(jié)果顯示，71.96%確當(dāng)代大學(xué)生覺(jué)得自己需要信仰，而有17.76%的學(xué)生還不清楚自己是否需要一個(gè)信仰來(lái)追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深進(jìn)的調(diào)查。
當(dāng)問(wèn)及信仰的意義的時(shí)候，37.38%的大學(xué)生回答的是，信仰能夠指導(dǎo)自己的人生方向，鞭策自己朝著一個(gè)信念前進(jìn)，使自己不會(huì)迷茫，生活布滿動(dòng)力。而20.56%的學(xué)生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調(diào)查中卻沒(méi)有一個(gè)人提出信仰是完全沒(méi)有用的。這說(shuō)明，學(xué)生們都以為信仰對(duì)個(gè)體并不是完全沒(méi)有用的，但是有部分人仍不知道或沒(méi)有往有意識(shí)地感受信仰的具體意義，這一點(diǎn)是否可以解釋為什么有10.28%的大學(xué)生覺(jué)得自己不需要信仰？
由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個(gè)現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調(diào)查的大學(xué)生表示，自己在行動(dòng)上或者思想上是會(huì)按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學(xué)生回答自己也不知道或者還沒(méi)有意識(shí)到在平時(shí)生活中是否有這么做。但有16.82%的學(xué)生卻表示，由于各種原因，自己并沒(méi)有在行動(dòng)上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。
（二）沒(méi)有個(gè)人信仰的大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知
以回答“沒(méi)有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計(jì)中可以知道，在回答“覺(jué)得自己是否需要信仰”的題目時(shí)，37.14%的學(xué)生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是說(shuō)，目前沒(méi)有信仰的大學(xué)生中，有超過(guò)三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過(guò)三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。
造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些“沒(méi)有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰對(duì)自己而言有些什么意義。由此可見(jiàn)，這是一個(gè)影響他們信仰狀態(tài)的因素。
四、普通高校馬克思主義理論的教育效果
由于很多高校都有要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，所以我們就此向接受問(wèn)卷調(diào)查的大學(xué)生提出了一個(gè)題目：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是否能在精神信仰上起到一個(gè)引導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有27.10%的學(xué)生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。
由此可見(jiàn)，在大學(xué)生看來(lái)，在高校中普及馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒(méi)有真正地達(dá)到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。
五、總結(jié)
（一）社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的誤會(huì)
由上述分析看來(lái)，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是如社會(huì)上所說(shuō)的那樣處于缺乏信仰的危機(jī)，情況還是樂(lè)觀的。在分析到具體的信仰趨向時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，“愛(ài)”占了最大的比重，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的信仰并不是我們先定的`傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纾菍?duì)人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所規(guī)定的范圍中，導(dǎo)致社會(huì)上很多人覺(jué)得他們是沒(méi)有信仰的一代。
社會(huì)在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當(dāng)代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來(lái)越多元化，社會(huì)需要了解他們的想法，不要片面的誤會(huì)了當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。而大學(xué)生自己也需要對(duì)自己有信心，不要被社會(huì)上被放大的負(fù)面現(xiàn)象打擊，使態(tài)度消沉。
（二）當(dāng)代大學(xué)生隨閱歷豐富而找到信仰
由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學(xué)生覺(jué)得自己是需要個(gè)人信仰的，只要有渴看，就不怕沒(méi)希看。固然有部分學(xué)生還沒(méi)有找到個(gè)人信仰，但是通過(guò)分析可以知道，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。所以剛進(jìn)進(jìn)大學(xué)的學(xué)生不必太過(guò)擔(dān)憂自己的狀況，當(dāng)閱歷越來(lái)越豐富，了解的事物越多，就會(huì)越來(lái)越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。
而社會(huì)也需要繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)，在他們感到迷茫的時(shí)候給予鼓勵(lì)，而不要一味責(zé)備，幫他們一把，讓他們樹(shù)立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會(huì)讓社會(huì)失看。
（三）站在信仰十字路口的大學(xué)生價(jià)值傾向的特殊性
“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，“得到他人的認(rèn)可”這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學(xué)生傾向于為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
這個(gè)現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學(xué)生，他們的價(jià)值傾向有不容忽視的獨(dú)立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒(méi)自我價(jià)值重要。這不得不說(shuō)是受到了當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。
通過(guò)這次的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴(yán)重的社會(huì)誤解，要盡快讓社會(huì)了解當(dāng)代大學(xué)生真實(shí)的信仰及思想，能有助于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。整個(gè)調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂(lè)觀的現(xiàn)象，但當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的部分題目不得不引起社會(huì)的關(guān)注。
信仰調(diào)查報(bào)告 篇4
一、宗教信仰基本狀況研究
（一）信仰教別較多
x鎮(zhèn)近年來(lái)發(fā)展較快，外來(lái)人口、流動(dòng)人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調(diào)查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內(nèi)均有教眾。
（二）信仰人群松散
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒(méi)有嚴(yán)格的管理?xiàng)l例，對(duì)教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動(dòng)比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識(shí)淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說(shuō)得出一些要求和管理?xiàng)l例。
（三）參與者帶有明顯的目的性
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災(zāi)免禍，保佑平安。對(duì)于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護(hù)我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)。”“我感覺(jué)神靈很虛無(wú)，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰(shuí)能左右和控制的。”
（四）宗教活動(dòng)內(nèi)容
在被問(wèn)及村民開(kāi)展活動(dòng)的情況和活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，有很多村民表示每個(gè)月開(kāi)展1到2次活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容比較單一，而且活動(dòng)只有部分人會(huì)去參加，并沒(méi)有很嚴(yán)格的要求。
二、加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村宗教信仰活動(dòng)的正確引導(dǎo)
通過(guò)此次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對(duì)宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對(duì)以上情況x鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強(qiáng)管理。
（一）從農(nóng)民自身提高對(duì)宗教信仰活動(dòng)的認(rèn)知能力
1、加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，多參加有益身心健康的活動(dòng)。民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點(diǎn)，因此提升村民對(duì)宗教信仰的認(rèn)知水平顯得相當(dāng)重要。加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)刻不容緩。
2、在思想上充分認(rèn)識(shí)宗教信仰活動(dòng)
村民文化水平低，對(duì)是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時(shí)，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺(jué)地助長(zhǎng)了民間信仰活動(dòng)中的一些消極成分的擴(kuò)大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認(rèn)識(shí)民間信仰活動(dòng)，不斷增強(qiáng)真假及是非的辨識(shí)能力，避免迷信、盲目跟從；要樹(shù)立正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認(rèn)識(shí)民間信仰活動(dòng)中的積極和消極成分并合理取舍，理智對(duì)待。
（二）要加大引導(dǎo)和監(jiān)管力度
1、宣傳、幫助、教育村民正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限。各級(jí)干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉(xiāng)并帶動(dòng)村委會(huì)成員及各組隊(duì)長(zhǎng)，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實(shí)際例子結(jié)合宣講資料對(duì)村民進(jìn)行無(wú)神論教育；進(jìn)行科普知識(shí)及法律知識(shí)的教育。幫助村民充分認(rèn)識(shí)并正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限。
2、制定相關(guān)辦法，做好規(guī)范引導(dǎo)。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎(chǔ)上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對(duì)村民參與民間信仰活動(dòng)的方式、范圍等進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)。駐村干部、村委會(huì)成員要帶頭學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地向村民進(jìn)行講解。
3、堅(jiān)決取締以民間信仰活動(dòng)為幌子的迷信活動(dòng)。
當(dāng)前農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治情況較復(fù)雜，一些別有用心的人以民間信仰活動(dòng)作掩護(hù)，幕后從事迷信活動(dòng)以牟取錢財(cái)，擾亂農(nóng)村社會(huì)秩序。鎮(zhèn)政府、村委會(huì)、文化站等有關(guān)部門將攜手開(kāi)展專項(xiàng)整治清理行動(dòng)，鎮(zhèn)派出所將針對(duì)實(shí)際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對(duì)屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規(guī)定予以處罰，構(gòu)成犯罪的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。
三、結(jié)語(yǔ)
農(nóng)村信仰活動(dòng)參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導(dǎo)，容易導(dǎo)致民間信仰中的消極因素向迷信轉(zhuǎn)變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會(huì)尊重農(nóng)民正當(dāng)、合理、合法、健康的宗教信仰，對(duì)宗教信仰中的積極成分要加強(qiáng)管理、加強(qiáng)引導(dǎo)、正確引導(dǎo)、有序引導(dǎo)、規(guī)范引導(dǎo)；對(duì)于利用宗教信仰從事迷信活動(dòng)的人員要堅(jiān)決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會(huì)大力提倡構(gòu)建和諧新農(nóng)村的時(shí)代，各級(jí)政府要?jiǎng)?chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動(dòng)中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會(huì)作用、文化作用，認(rèn)同作用，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村更好地服務(wù)。
信仰調(diào)查報(bào)告 篇5
面對(duì)著高節(jié)奏的學(xué)習(xí)工作，面對(duì)著暗色彩的鋼筋水泥，面對(duì)著無(wú)休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習(xí)剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢(mèng)想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢(mèng)想。
行程近兩百多公里，其中徒步進(jìn)行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過(guò)河穿洞，苦樂(lè)相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動(dòng)，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。就這次活動(dòng)而言，屬于團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，但就本次調(diào)查內(nèi)容而言，系我個(gè)人收集而成。針對(duì)歷史系的專業(yè)特點(diǎn)，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來(lái)情況的調(diào)查)的收集整理之上。當(dāng)然，也有對(duì)于徒步經(jīng)驗(yàn)的積累。調(diào)查結(jié)果如下：
(一)、民間信仰(廟宇文化)調(diào)查
徒步過(guò)程中，一路所見(jiàn)最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對(duì)于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內(nèi)所見(jiàn)。
左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見(jiàn)到的一個(gè)廟宇兼紀(jì)念館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀(jì)念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì)來(lái)這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。
河南境內(nèi)見(jiàn)到的則是以佛教為主，也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場(chǎng)村有幸見(jiàn)到一座皇家御建的洛迦寺。現(xiàn)存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴(yán)重。殿內(nèi)供奉有佛教過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長(zhǎng)落款還是清晰的。都是當(dāng)時(shí)的輝縣縣長(zhǎng)重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無(wú)頭。碑帽脫落在地。
在焦作市區(qū)的影視城里，藏著一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們?nèi)r(shí)廟前的一棵大樹(shù)上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動(dòng)聽(tīng)。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中，四大菩薩的殿堂一應(yīng)俱全，香火應(yīng)該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì)來(lái)不少明星大腕的。不過(guò)寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過(guò)庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國(guó)時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀(jì)事，但是從碑文的字體書(shū)法來(lái)看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國(guó)時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時(shí)手機(jī)相機(jī)都已沒(méi)電，更是接近黃昏，所以沒(méi)能留下一張照片，以示大家。
在徒步的過(guò)程中，我們沒(méi)有見(jiàn)到一座基督教堂或是聽(tīng)說(shuō)有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。
(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調(diào)查與實(shí)際體驗(yàn)
對(duì)于這樣一個(gè)被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至?xí)怯廾痢？墒牵?dāng)你走進(jìn)他們的生活世界時(shí)，一切都會(huì)重新定位的。因?yàn)樵谶@里，有你在別處得不來(lái)的感動(dòng)與體會(huì)。
我們住宿過(guò)的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場(chǎng)村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場(chǎng)村。在這兩個(gè)村莊里我有機(jī)會(huì)接觸到了他們的真正生活。
在西石門村，最大的體會(huì)就是吃水難，取暖難。我們?nèi)チ硕畟�(gè)人，一下子讓這個(gè)只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點(diǎn)就開(kāi)始做上了，一直做到五點(diǎn)多。當(dāng)我們吃著香噴噴的米飯時(shí)，幾天來(lái)的疲憊與不安立刻消失的無(wú)影無(wú)蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔(dān)擔(dān)。村民們經(jīng)常會(huì)上山砍柴，這在我們的記憶里是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。在這樣的世界里，或者說(shuō)是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來(lái)看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。
遇到東場(chǎng)村，那是我和音樂(lè)系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜敲粤寺返摹＝M織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊，在那里會(huì)有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達(dá)我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊(duì)伍十幾公里的速度，提前兩個(gè)小時(shí)到達(dá)東場(chǎng)村。也是這樣，我有幸遇見(jiàn)了我忘記姓名的可愛(ài)可敬的大叔，也遇見(jiàn)了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。
據(jù)大叔講，他們一家現(xiàn)在七口人，兩個(gè)兒子外出打工，有老伴，兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬(wàn)塊，當(dāng)然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢的。這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說(shuō)，這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂，收益不錯(cuò)，已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說(shuō)是要擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺(jué)得，大山里，并沒(méi)有那么荒涼，沒(méi)有富不起的村莊，只有沒(méi)致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當(dāng)然也有他們的家事。當(dāng)我們要合影的時(shí)候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說(shuō)不出的感受。突然覺(jué)得生命和生活本來(lái)就是一起的。
當(dāng)然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒(méi)有地方去賣了。于是當(dāng)?shù)卮迕竦玫搅藢?shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢賣給村民，村民們現(xiàn)在用電越來(lái)越多，生活感覺(jué)也比以前方便多了。
在大雙村，當(dāng)?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來(lái)為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當(dāng)然，這也應(yīng)證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊(duì)伍。
信仰調(diào)查報(bào)告 篇6
伴隨著近年我省社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展、國(guó)家宗教政策的落實(shí)和各種社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對(duì)生活事業(yè)家庭的某些庇護(hù)。因而宗教活動(dòng)場(chǎng)所不斷得到增建和擴(kuò)建，信教人數(shù)不斷增加，宗教的傳播也越來(lái)越滲透到普通人的生活。
（一）、信眾年齡和性別結(jié)構(gòu)。
就信教群眾年齡和性別結(jié)構(gòu)來(lái)看，信教群眾年輕化趨勢(shì)明顯，據(jù)一份20xx年的'民間信仰調(diào)查問(wèn)卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數(shù)量還是非常可觀的。受男女性性格特點(diǎn)的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規(guī)教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。
（二）、信眾受教育水平。
信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現(xiàn)受高教育水平群體信教人數(shù)不斷增加的趨勢(shì)。信眾以45歲到70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認(rèn)不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢(shì)是信徒的學(xué)歷是越來(lái)越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學(xué)歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。
（三）、信眾信仰動(dòng)機(jī)
一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對(duì)疑難雜癥或沒(méi)錢治病，有些人希望通過(guò)宗教來(lái)解決。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。
二、文化水平低，同時(shí)受傳統(tǒng)思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠(chéng)，為子孫后代祈福受到封建迷信的影響。
三、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風(fēng)隨俗。
四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調(diào)。有關(guān)文化的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，人們精神文化匱乏，農(nóng)村尤其嚴(yán)重。在物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎(chǔ)上，對(duì)比精神文化匱乏更為突出。人們?yōu)榱藢ふ揖窦耐校叛鲎诮獭?/p>
五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。
六、人們追求內(nèi)心的平靜和安寧。
信仰動(dòng)機(jī)的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對(duì)象的多元性和對(duì)教義理解的模糊性等四個(gè)方面是基層群眾宗教信仰基本特點(diǎn)。
從整體上而言，這個(gè)群體大多處于社會(huì)底層，收入很低，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力弱，天災(zāi)、疾病、意外事故等往往使一個(gè)家庭一蹶不振。無(wú)論耕作生活，還是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，或者社會(huì)政治層面，他們均處于弱勢(shì)地位。現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)制度給他們帶來(lái)了許多無(wú)奈，他們?nèi)狈Π踩小⒎�(wěn)定感、保障感，加上教育程度和社會(huì)資源有限，他們沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄托和庇護(hù)，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災(zāi)，求財(cái)?shù)米拥取?/p>
一般而言，一個(gè)人只信仰一個(gè)教派。而我國(guó)一般的信教徒，大都沒(méi)有嚴(yán)格的教界之分，多數(shù)是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特點(diǎn)。
對(duì)教義理解的模糊性導(dǎo)致信教儀式簡(jiǎn)單化、隨意性。“無(wú)事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國(guó)農(nóng)民沒(méi)有嚴(yán)格或強(qiáng)制式的信教儀式，隨意性強(qiáng)。
宗教傳播人群呈現(xiàn)兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導(dǎo)生活的指針，真正滲透到意識(shí)形態(tài)中，將信仰上升到意識(shí)形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動(dòng)和日常生活。也有信教帶有嚴(yán)重的功利性，希望通過(guò)信教而得到神的庇護(hù)，免除災(zāi)禍，祈求平安、財(cái)運(yùn)、地位等。相當(dāng)一部分信教群眾信仰意志具有很強(qiáng)的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒(méi)有得到滿足便對(duì)信仰產(chǎn)生懷疑。
不可否認(rèn)的是，未來(lái)宗教在人民生活中的影響會(huì)越來(lái)越突出，進(jìn)而會(huì)帶來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。宗教問(wèn)題是敏感問(wèn)題，但只要處理得當(dāng)就有利于社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)宗教的大發(fā)展，黨和國(guó)家制定的宗教信仰自由政策，對(duì)于宗教信仰不鼓勵(lì)不支持但也不反對(duì)，對(duì)于實(shí)際的宗教工作中，政府應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)宗教發(fā)展的新趨勢(shì)，不斷調(diào)整適應(yīng)新形勢(shì)的需要，積極引導(dǎo)宗教發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)。