光武皇帝紀(jì)卷第四

〔一〕　李賢曰：“論語孔子曰：‘ 惡鄭聲之亂雅樂也。’史記曰：‘鄭音好濫淫志也。’ ”按雅樂乃周代奴隸主貴族之音樂， 曲調(diào)呆板而單調(diào)，完全為西周等級制服務(wù)，多于宗廟祭祀或國家典禮上演奏。其以和平中正、莊嚴(yán)肅穆為準(zhǔn)則，故被稱作正聲。鄭聲乃社會上流行的俗調(diào)，多為民間小調(diào)，曲調(diào)清新流暢，富于變化，故又被稱作繁聲。儒家從維護(hù)封建道德觀念和等級秩序出發(fā)，有意抬高雅樂，斥鄭聲為淫聲，既反映出音樂發(fā)展上守舊與革新的斗爭，也表現(xiàn)出政治上保守與進(jìn)步的斗爭。當(dāng)然鄭聲中的消極因素，也被統(tǒng)治者改造利用，成為他們淫蕩放逸的工具，或成為麻痹勞動人民意志的武器，則又當(dāng)別論。

〔二〕　據(jù)陳澧校補(bǔ)。

〔三〕　東觀記、范書均無“上”字，明系衍文，故刪。

〔四〕　禮記擅弓曰：“古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。”

　　是時天下草創(chuàng)，政治未立，譚既見退，上疏言時宜，曰：

　　　　國之廢興，在于政事；政事得失，在于輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而治合世務(wù)；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。秉國之君，俱欲興化建善，而治殊事異者，所謂賢者異也。蓋善政者，視俗而施教，察失而為防，威德更興，文武迭用，然后政調(diào)于時，而躁民可定也〔一〕。昔董仲舒言：“治國譬若張琴焉，小不調(diào)者可因而就和也。及至大差謬則解而更張之。” 〔二〕夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，晁錯以智死〔三〕。雖有殊能而莫敢談，懼于前事也。

〔一〕　惠棟曰：“周易曰：‘躁人之詞多。’躁人，謂私議國政之人。”

〔二〕　漢書董仲舒?zhèn)髟唬骸案`聞之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。”

〔三〕　賈誼以漢興二十余年，宜改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂，乃草具儀法奏之。文帝謙讓未皇，然法令所改定，及列侯就國，皆誼發(fā)之。文帝欲以誼任公卿，周勃、灌嬰、張相如、馮敬之屬皆害其才而毀之。誼遂見疏而徙為長沙王太傅。又晁錯為太子家令，號曰智囊。景帝即位，力主削藩。吳楚七國反，以誅錯為名，錯遂衣朝服腰斬于市。事并見史漢二書。

　　且設(shè)法禁者，非能盡天下之奸，又皆合眾人之所欲，大抵取便國利事則可矣。書奏，不省。

　　是時天子方篤于讖，而譚雅不善之，又以功賞薄，故令天下不時定。復(fù)上疏曰：

　　　　臣前獻(xiàn)策，未有詔報，不勝憤懣，復(fù)言其過。蓋天道性命，圣人難言也。自子貢等不得而聞，況后世淺儒，能通之乎〔一〕？或收古之圖書，增益造飾，稱孔子并為讖記，以誑誤人主，可不抑遠(yuǎn)之哉！臣聞安平則尊道術(shù)之士，有難則貴介胄之臣。今圣朝以興復(fù)祖統(tǒng)，為民臣主，而四方尚有未盡降歸者，此權(quán)謀未得也。臣譚伏觀陛下之用人，其說士則無異略奇謀若酈生、隨何者，將帥則無勇智習(xí)兵若韓信、吳起者。其降下，無大恩重賞以誘其后，至或虜奪財物，使各生狐疑，連歲月而不解。古人有言：“皆知取之〔為〕（而）取，莫知與之〔為〕（而）取。”〔二〕陛下若能輕爵祿，與士大夫共之，而勿愛惜，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克！如此則能以狹為廣，以遲為速，亡者復(fù)得矣。

〔一〕　論語公治長篇曰：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”