卷七十五 列傳第四十五

　　韓伯，字康伯，潁川長社人也。母殷氏，高明有行。家貧窶，伯年數(shù)歲，至大寒，母方為作襦，令伯捉熨斗，而謂之曰："且著襦，尋當(dāng)作復(fù)衤軍。"伯曰："不復(fù)須。"母問其故，對曰："火在斗中，而柄尚熱，今既著襦，下亦當(dāng)暖。"母甚異之。及長，清和有思理，留心文藝。舅殷浩稱之曰："康伯能自標(biāo)置，居然是出群之器。"潁川庾龢名重一時(shí)，少所推服，常稱伯及王坦之曰："思理倫和，我敬韓康伯；志力強(qiáng)正，吾愧王文度。自此以還，吾皆百之矣。"

　　舉秀才，征佐著作郎，并不就。簡文帝居藩，引為談客，自司徒左西屬轉(zhuǎn)撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入為侍中。陳郡周勰為謝安主簿，居喪廢禮，崇尚莊老，脫落名教。伯領(lǐng)中正，不通勰，議曰："拜下之敬，猶違眾從禮。情理之極，不宜以多比為通。"時(shí)人憚焉。"識(shí)者謂伯可謂澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣，與夫容己順眾者，豈得同時(shí)而共稱哉！

　　王坦之又嘗著《公謙論》，袁宏作論以難之。伯覽而美其辭旨，以為是非既辯，誰與正之，遂作《辯謙》以折中曰：

　　夫?qū)だ磙q疑，必先定其名分所存。所存既明，則彼我之趣可得而詳也。夫謙之為義，存乎降己者也。以高從卑，以賢同鄙，故謙名生焉。孤寡不谷，人之所惡，而侯王以自稱，降其貴者也。執(zhí)御執(zhí)射，眾之所賤，而君子以自目，降其賢才也。與夫山在地中之象，其致豈殊哉！舍此二者，而更求其義，雖南轅求冥，終莫近也。

　　夫有所貴，故有降焉；夫有所美，故有謙焉。譬影響之與形聲，相與而立。道足者，忘貴賤而一賢愚；體公者，乘理當(dāng)而均彼我。降挹之義，于何而生！則謙之為美，固不可以語至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至當(dāng)，而必造乎匿善。至理在乎無私，而動(dòng)之于降己者何？誠由未能一觀于能鄙，則貴賤之情立；非忘懷于彼我，則私己之累存。當(dāng)其所貴在我則矜，值其所賢能之則伐。處貴非矜，而矜己者常有其貴；言善非伐，而伐善者驟稱其能。是以知矜貴之傷德者，故宅心于卑素；悟驟稱之虧理者，故情存于不言。情存于不言，則善斯匿矣；宅心于卑素，則貴斯降矣。夫所況君子之流，茍理有未盡，情有未夷，存我之理未冥于內(nèi)，豈不同心于降挹洗之所滯哉！體有而擬無者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。雖所滯不同，其于遣情之累緣有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故懲忿窒欲，著于《損》象；卑以自牧，實(shí)系《謙》爻。皆所以存其所不足，拂其所有余者也。

　　王生之談，以至理無謙，近得之矣。云人有爭心，善不可收，假后物之跡，以逃動(dòng)者之患，以語圣賢則可，施之于下斯者，豈惟逃患于外。亦所以洗心于內(nèi)也。

　　轉(zhuǎn)丹陽尹、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍。既疾病，占候者云："不宜此官。"朝廷改授太常，未拜，卒，時(shí)年四十九，即贈(zèng)太常。子璯，官至衡陽太守。

　　史臣曰：王湛門資臺(tái)鉉，地處膏腴，識(shí)表鄰機(jī)，才惟王佐。葉宣尼之遠(yuǎn)契，玩道韋編；遵伯陽之幽旨，含虛牝谷。所謂天質(zhì)不雕，合于大樸者也。安期英姿挺秀，籍甚一時(shí)，朝野挹其風(fēng)流，人倫推其表燭。雖崇勛懋績有闕于旂常，素德清規(guī)足傳于汗簡矣。懷祖鑒局夷遠(yuǎn)，沖衿玉粹。坦之墻宇疑曠，逸操金貞。騰諷庾之良箋，情嗤語怪；演《廢莊》之宏論，道煥崇儒。或寄重文昌，允釐于袞職；或任華綸閣，密勿于王言。咸能克著徽音，保其榮秩，美矣！國寶檢行無聞，坐升彼相，混暗識(shí)于心鏡，開險(xiǎn)路于情田。于時(shí)疆埸多虞，憲章罕備，天子居綴旒之連，人臣微覆餗之憂。于是竊勢擁權(quán)，黷明王之彝典；窮奢縱侈，假兇豎之余威。繡桷雕楹，陵跨于宸極；麗珍冶質(zhì)，充牣于帷房。亦猶犬彘腴肥，不知禍之將及。告盡私室，固其宜哉！荀景猷履孝居忠，無慚往烈。范玄平陳謀獻(xiàn)策，有會(huì)時(shí)機(jī)。崧則思業(yè)該通，緝遺經(jīng)于已紊。汪則風(fēng)飚直亮，抗高節(jié)于將顛，揚(yáng)榷而言，俱為雅士。劉韓俊爽，標(biāo)置軼群，勝氣籠霄，飛談卷霧，并蘭芬菊耀，無絕于終古矣。

　　贊曰：處沖純懿，是稱奇器。養(yǎng)素虛庭，同塵下位。雅道雖屈，高風(fēng)不墜。猗歟后胤，世傳清德。帝室馳芬，士林揚(yáng)則。國寶庸暗，托意驕奢。既豐其屋，終蔀其家。荀范令望，金聲遠(yuǎn)暢。劉韓秀士，珠談間起。異術(shù)同華，葳蕤青史。

　　《晉書》　唐·房玄齡等